Print

افتخار البابوية بتغيير التقويم

كانت الكنيسة الكاثوليكية دائمًا منفتحة جدًا بشأن دورها في تغيير التقويم. لقد افترض السبتيون المعاصرون أن يوم السبت الغريغوري هو يوم السبت المقدس ، لكن الكنيسة الكاثوليكية نفسها لم تنكر أبدًا الدور الذي لعبته في رفض السبت المقدس الكتابي والترويج للعبادة في دييس سوليس ، يوم الشمس.

إن قرار مجلس نيقية بتجاهل التقويم الكتابي أكده قسطنطين في مرسوم ملكي. أراد الأساقفة تدمير أي روابط مع اليهودية. لعبت معاداة السامية دورًا ، كما يتضح من البيان الذي سبق نقله عن قسنطين: "فلنقطع كل صلة مع هذا الشعب البغيض [اليهود]. . . . "(١)

أشار باتريك مدريد ، في مقابلة إذاعية في ٥ يناير ٢٠٠٦ ، إلى ما يلي:

كان هناك فاصل واضح بين متطلبات العهد القديم: الطقوس والعهد الموسوي يطالبان بالتعامل مع عبادة السبت والقرابين الحيوانية ، وهذا النوع من الأشياء. وأرادوا إظهار أن المسيحية كانت متميزة عن اليهودية. لقد جاءت من اليهودية ، لكنها كانت متميزة عنها. (٢)

في محاولة لإظهار هذا التمييز ، لم يتم فقط تحويل حفظ يوم السبت السابع إلى يوم الأحد اليولياني ، ولكن أيضًا تم استبدال جميع الأعياد السنوية التي حفظت حتى ذلك الوقت بأعياد وثنية شائعة ، مما منحها الميل المسيحي ودمجت مع الأسماء المسيحية.

من أجل التوفيق بين الوثنية والمسيحية الإسمية ، نهجت روما سياستها المعتادة ، واتخذت التدابير اللازمة لدمج الأعياد المسيحية والوثنية ، ومن خلال تعديل معقد ولكنه ماهر للتقويم ، لم يكن من الصعب على وجه العموم جعل الوثنية والمسيحية ء الغارة الآن في عبادة الأصنام. . . تتصافحان. (٣)

يقول تي. إنرايت ، أسقف كنيسة القديس ألفونسوس ، بوضوح:

كانت الكنيسة الكاثوليكية هي التي جعلت القانون يُلزمنا بالحفاظ على قداسة الأحد. وضعت الكنيسة هذا القانون بعد فترة طويلة من كتابة الكتاب المقدس. ومن ثم فالقانون ليس في الكتاب المقدس. التعليم الكاثوليكي. [كذا] ألغت الكنيسة ليس فقط يوم السبت ، ولكن جميع الأعياد اليهودية الأخرى. (٤)

في هذه الرسالة نفسها ، يقدم إنرايت ١٠٠٠ دولار "لأي شخص يمكنه أن يثبت لي من الكتاب المقدس وحده أنني ملزم ، تحت خطيئة شديدة ، أن أحافظ على قداسة يوم الأحد". لا يمكن إنكار أن الكنيسة الكاثوليكية مسؤولة عن التغيير:

الوصايا ، أو الوصايا العشر. . . كتبت بإصبع الله على لوحين من الحجارة ، استقبل موسى هذا الرمز الإلهي من عند الله تعالى في جبل سيناء. . . استأنف المسيح هذه الوصايا في المبدأ المزدوج للإحسان ء محبة الله والجار ؛ أعلن لهم أنها ملزمة بموجب القانون الجديد في متى الإصحاح التاسع عشر وفي الموعظة على الجبل (متى ه). قام أيضا بتضخيمها أو تفسيرها ،. . . الكنيسة ، من ناحية أخرى ، بعد تغيير يوم الراحة من السبت اليهودي ، أو اليوم السابع من الأسبوع ، إلى الأول ، جعلت الوصية الثالثة تشير إلى يوم الأحد باعتباره اليوم الذي سيُحتفل به كيوم الرب. يدين مجلس ترينت (الجلسة السادسة، تلغي. ١٩) أولئك الذين ينكرون أن الوصايا العشر ملزمة للمسيحيين. (٥)

ليس من العدل حقًا اتهام الروم الكاثوليك بالخداع عندما قالوا إن كنيستهم غيرت يوم العبادة ليوم الأحد. فيما يلي عينة من التصريحات العديدة التي أدلى بها الكاثوليك بأمانة تفيد أنهم مسؤولون عن تغيير التقويم الذي نقل العبادة إلى دييس سوليس:

لأن هذا التغيير حدث منذ وقت طويل ، فقد نسي الناس اليوم حقائق التاريخ. من المستحيل إيجاد السبت المقدس عبر تقويم وثني. لذلك ، السبت الغريغوري لا يمكن أن يكون السبت الحقيقي. من دون علم بذلك ، افترض السبتيون أن السبت الغريغوري هو السبت الذي أزيلت منه العبادة. صحيح أن هناك الكثير من الاقتباسات من الكتاب الكاثوليك التي تشير إلى السبت الغريغوري باسم "السبت":

بعد أن نسي معظم الناس حقائق التاريخ ، استخدم الكثير من الكتاب الكاثوليك مصطلحات الأسبوع الفلكي (أي "السبت الغريغوري") ، والتي يمكن اعتبارها خادعة. من المحتمل أيضًا أن العديد من الكتاب الكاثوليك أنفسهم لم يكونوا على دراية بالتاريخ الكامل وراء الأسبوع الحديث. لقد عرف العلماء الكاثوليك الحقيقة دائمًا. كما قال الباحث الكاثوليكي المحافظ باتريك مدريد:

[التقويم] الذي نتبعه ، بما في ذلك السبتيين في اليوم السابع ، ليس مجرد تقويم ابتكرته الكنيسة الكاثوليكية ، ولكنه أيضًا تقويم يستند إلى السنة الشمسية ، وليس السنة القمرية. والتقويم اليهودي الذي حفظ في زمن المسيح. . . يتبع التقويم القمري ، الذي هو عدة أيام أقل من السنة الشمسية. إذن المفارقة العظيمة هي أنه حتى السبتيين الأدفنتست أنفسهم لا يعبدون في نفس يوم السبت بالضبط مثل يهود زمن المسيح. (٦)

على مر القرون ، مع نسيان حقائق التاريخ ، كان من المفترض أن يكون يوم السبت الغريغوري هو السبت الكتابي. ومع ذلك ، عندما كان يتم تطبيق التقويم اليولياني على المسيحيين للاستخدام الكنسي ، لم يكن أحد في ذلك الوقت يخلط بين ساترني والسبت. يعلم الجميع أنهما كانا يومين مختلفين بين أنظمة التقويم المتميزة. مثال ممتاز على "السبت الغريغوري" يجري استبداله عن قصد أو عن غير قصد بـ "السبت" في مجلس لاودكية.

بعد مرسوم نيقية ، واصل المسيحيون الرسوليون العبادة وفق التقويم الشمسي. انعقد مجلس لاودكية بعد مرور ٤٠ عامًا تقريبًا لفرض قبول "يوم الرب" بدلاً من السبت القمري.

من أجل تحقيق غرضها الأصلي ، أصبح من الضروري الآن للكنيسة أن تضمن تشريعات تقضي على كل الإعفاء ، وتحظر الاحتفال بيوم السبت وذلك لإخماد هذا الاحتجاج القوي [ضد العبادة في يوم الأحد]. و الأن . . . أصبحت "القيادة الإلهية الحقيقية" لقسطنطين ومجلس نيقية التي تقول "لا شيء" أنه "يجب أن يربطنا" مع "اليهود" ، هي الأساس والسلطة للتشريع ، لسحق الاحتفال بيوم الرب ، وإقامة يوم الأحد فقط بدلاً منه. (٧)

الكنسي ٢٩ من مجلس لاودكية طالب:

لا يجوز للمسيحيين أن يتهودوا وأن يكونوا عاطلين عن العمل يوم السبت ، لكنهم سيعملون في ذلك اليوم ؛ لأن يوم الرب يكرمونه بشكل خاص ، وبوصفهم مسيحيين ، لا يقومون ، إن أمكن ، بأي عمل في ذلك اليوم. ولكن إذا تهودوا ، يجب أن يكونوا خارج المسيح.

أسقف الروم الكاثوليك ، كارل جوزيف فون هيفيل (١٨٠٩-١٨٩٣) ، ينص على أن كلمة "السبت" مقدمة في الترجمات الحديثة. فون حيفيلي هي سلطة موثوق بها للغاية فيما يتعلق باختيار الكلمة الأصلية المستخدمة في مجلس لاودكية. عالم ألماني ، عالم لاهوت وأستاذ تاريخ الكنيسة ، تلقى تعليمه في جامعة توبنغن. كان من أعظم أعماله تاريخ مجالس الكنيسة من الوثائق الأصلية. بصفته أسقفًا ولاهوتيًا ، كان لديه بالتأكيد سبيل الوصول إلى الوثائق الأصلية في أرشيف الفاتيكان!

وفقًا لفون هيفيل ، كانت الكلمة الأصلية المستخدمة في اللغتين اليونانية واللاتينية هي في الواقع "السبت". تم استخدام كلمة "اناتهيما" (الملعون) بدلاً من "المطرود". النسخة اللاتينية بوضوح لا تحتوي على أي إشارة إلى دييس صاتورني (السبت الغريغوري) ولكن بدلاً من ذلك يستخدم شاباط ، أو "السبت":

Quod non oportet Christianos Judaizere et otiare in Sabbato, sed operari in eodem die. Preferentes autem in veneratione Dominicum diem si vacre voluerint, ut Christiani hoc faciat; quod si reperti fuerint Judaizere Anathema sint a Christo.

ويجدر التذكير: في وقت تغيير التقويم، لم يخلط المسيحيون بين يوم السبت الغريغوري و يوم السبت الكتابي. كان الجميع يعلمون أن ساتورني قد تم نقله مؤخرًا من اليوم الأول من الأسبوع الوثني إلى اليوم الأخير من الأسبوع الوثني ، في حين كان السبت في اليوم السابع من التقويم اليهودي الشمسي القمري الذي لم يرغب أي شخص في السلطة في الارتباط به. مرة أخرى ، كانا يومين مختلفين على نظامي تقويم مختلفين.

كثيرا ما يذكر أوزيوس من قيصرية ، مؤرخ الكنيسة المعاصر لقسنطين الإغراء المتكرر ، فيما يتعلق بتشريع الأحد في ذلك الوقت. ويعتقد عموما أنه كان الكاهن الذي عمد قسطنطين أخيرا قبل وفاته بفترة وجيزة. في مراسم افتتاح مجلس نيقية ، جلس يوسابيوس على يمين قسنطين وألقى كلمة الافتتاح. (٨) كان يوسابيوس واضحًا جدًا أن تمجيد سوليس كان أكثر من السبت اليهودي وليس أكثر من دييس الوثني ساتورني.

كل الأشياء التي كان من الواجب القيام بها في يوم السبت ، لقد نقلناها إلى يوم الرب ، على أنها أكثر ملاءمة ، ورئيسية ، وأولا ، وأكثر تشريفًا من السبت اليهودي. (٩)

في هذا الوقت ، حاول سيلفستر الأول ، أسقف روما خلال مجلس نيقية ، إعادة تسمية أيام الأسبوع الوثني بأسماء أيام الأسبوع الكتابي. "كان هذا هو عهد قسطنطين الكبير ، عندما تحسّن الوضع العام للكنيسة بشكل كبير ، وهو تغيير لا بد أنه كان ملحوظًا جدًا في روما." (١٠)

الكاثوليك ، الذين يعرفون جيدًا أنه لا يوجد سبب كتابي للعبادة يوم الأحد ، قد لاحظوا مدى تعارض البروتستانت.

من هذا المنطلق ، قد نفهم كم هي عظيمة سلطة الكنيسة في تفسير أو شرح وصايا الله - سلطة معترف بها من خلال الممارسة العالمية للعالم المسيحي بأسره ، حتى تلك الطوائف التي تعلن أنها تعتمد الكتاب المقدس فط. كقاعدة إيمانهم الوحيدة ، لأنهم لا يعتبرون يوم الراحة هو اليوم السابع من الأسبوع الذي طالب به الكتاب المقدس ، ولكن اليوم الأول. ما نعرفه هو أن نبقى مقدسين ، فقط من تقاليد الكنيسة الكاثوليكية وتعليمها. "هنري جيبسون ، التعليم المسيحي أصبح سهلاً ، العدد ٢ ، الطبعة التاسعة ، المجلد. ١ ، ص ٣٤١-٣٤٢.

إن الكاثوليكي الذي يؤمن بأن المسيح قد قام يوم الأحد هو أكثر اتساقًا من البروتستانتي الذي يحفظ يوم الأحد والذي يدعي أنه يبني كل إيمانه على الكتاب المقدس فقط. يضع الكاثوليك التقاليد ومراسيم باباواتهم قبل الكتاب المقدس ، لذلك لا يوجد تناقض في اعتقادهم بأن يوم الأحد هو يوم القيامة. بالنسبة لهم ، الحقيقة هي أيا كان التقاليد وما يقرر البابا أن يكون.

ومع ذلك ، فإن قيام البروتستانت بإدانة الكاثوليك لاتباعهم التقاليد بدلاً من الكتاب المقدس ، ومع ذلك لا يزالون يعبدون يوم الأحد ، هو أمر غير متسق في أقصى الحدود. علاوة على ذلك ، لكي يصر اليهود وحفظة السبت الغريغوري على أن اليوم الدقيق والصحيح لا يهم يهوه ، ومن ثم الإبقاء على اليوم السابع الوثني ، لأن التقويم الكوكبي أكثر تناسقًا! إذا كان من المهم العبادة في يوم السبت الحقيقي ، فإن التقويم الأصلي ، الذي أنشأه يهوه في الخلق ، يجب أن يستخدم لحساب متى يأتي ذلك السبت.

عندما يتم فهم الحقائق التاريخية للتقويم اليولياني ، من الواضح أن يوم الأحد ليس هو يوم العبادة الوحيد المبني على التقويم الوثني. يوم السبت الغريغوري، دييس ساتورني ، اليوم الأول من الأسبوع الكوكبي الأصلي هو تزييف حقيقي ليوم السبت السابع الكتابي.

يقول المثل القديم: "من يتحكم في التقويم ، يتحكم في العالم". من يسيطر عليك؟ اليوم الذي تتعبد فيه ، وتحسبه حسب التقويم الذي تستخدمه ، يكشف عن الإله / الإلهة الذي تعبده.
 



(١) هاينريش غراتس ، تاريخ اليهود ، (فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، ١٨٩٣) ، المجلد. ٢، ص. ٥٦٣-٥٦٤.

(٢) باتريك مدريد ، تعليقات على "الخط المفتوح" ، شبكة راديو الكاثوليكية العالمية ، ٥ يناير ٢٠٠٦.

(٣) Alexander Hislop, The Two Babylons, (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1959), p.105, emphasis supplied.

(٤) رسالة من ت. إنرايت ، أسقف كنيسة القديس ألفونسوس ، سانت لويس ، ميسوري ، يونيو ، ١٩٠٥ ، التشديد للإضافة.

(٥) تشارلز جورج هيربرمان ، لجنة فرسان لجنة الحقيقة الكاثوليكية في كولومبوس ، الموسوعة الكاثوليكية ، (جامعة هارفارد: مطبعة الموسوعة ، ١٩٠٨) ، ص. ١٥٣ ، التشديد للإضافة.

(٦) باتريك مدريد على "الخط المفتوح" ، EWTN ، شبكة الإذاعة الكاثوليكية العالمية ، ٥ يناير ٢٠٠٦. لقراءة أو سماع تعليقات مدريد بالكامل ، يرجى زيارة: 4angelspublications.com/articles/catholic_scholar.php.

(٧) أ. ت. جونز ، ذا جمهوريتان ، (إيثاكا ، ميشيغان: إيه. ب. للنشر ، إنك) ، ص. ٣٢١ ، التشديد للإضافة.

(٨) الموسوعة الكاثوليكية ، "Eusebius of Caesarea" ، www.NewAdvent.org.

(٩) Eusebius, Commentary on the Psalms, Psalm 91 (Psalm 92 in the A.V.), in J. P. Migne, Patrologia Graeca, Vol. 23, column 1172, author’s translation, as quoted in R. L. Odom, Sunday Sacredness in Roman Paganism, Review & Herald Publ. Assoc., 1944, p. 141.

(١٠) "البابا سيلفستر الأول" (توفي ٣١ ديسمبر ، ٣٣٥) ، الموسوعة الكاثوليكية ، www.newadvent.org.