|
While WLC no longer believes that the annual feast days are binding upon believers today, we humbly encourage all to set time aside to commemorate them with solemnity and joy, and to learn from Yahuwah’s instructions concerning their observance under the Old Covenant. Doing so will surely be a blessing to you and your home, as you study the wonderful types and shadows that point to the exaltation of Messiah Yahushua as the King of Kings, the Lord of Lords, the conquering lion of the tribe of Judah, and the Lamb of Yahuwah that takes away the sins of the world. |
فرصة العالم الأخيرة هي فريق من المتطوعين غير الطائفيين الذين كرسوا أنفسهم لمشاركة رسائل الملائكة الثلاثة بأكملها. عندما أُعطي الدليل على السبت القمري ، تمت دراسته أَمْرٌ عَلَى أَمْرٍ و فَرْضٌ عَلَى فَرْضٍ حتى لم يتبقى لدينا خيار آخر سوى إعلانه كنور ثمين من يهوه لشعبه في يومه الأخير. لقد باركنا منذ ذلك الحين بنور جديد يتعلق بالاسم المقدس لأبينا السماوي والاسم المقدس لابنه المبارك ، يهوشوا. لذلك عندما تم طرح الاقتراح أمامنا بأن الأساليب "الشعبية" ، بما في ذلك أساليبنا ، للعد حتى عيد الأسابيع (عيد العنصرة) كانت غير صحيحة ، وصل فريق WLC مرة أخرى إلى مفترق طرق محوري في العقيدة الكتابية! على الرغم من شكوكنا ، كان علينا دراستها والمضي قدمًا بثقل الأدلة ، أينما يقودنا. إن أبينا المحب والرحيم يهوه يستعيد حقًا جميع مراسيمه الإلهية. ونحن نؤمن بشدة أننا كنا مخطئين بشأن كيفية الاعتماد على عيد الأسابيع! بدلاً من تقديم أطروحة هائلة لاستنتاجاتنا ، سنزودك بما نشعر أنه أكثر من دليل كافٍ لتجاهل فهمنا السابق للعد إلى عيد الأسابيع (٧ سبوت كاملة بالإضافة إلى يوم واحد) لصالح حساب ٧ سبوت كاملة ثم عد ٥٠ يومًا (لاويين ٢٣: ١٦) ، وضع عيد الأسابيع في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين من الشهر الرابع على التقويم القمري الشمسي ليهوه. يرجى أن تكون مثل البيريين وتدرس هذه النقاط بأنفسكم ، حيث يجب على كل شخص أن يقرر بنفسه بناءً على ما يعتقد أنه ثقل الأدلة الكتابية.
"... فَقَبِلُوا الْكَلِمَةَ بِكُلِّ نَشَاطٍ فَاحِصِينَ الْكُتُبَ كُلَّ يَوْمٍ: هَلْ هذِهِ الأُمُورُ هكَذَا؟ فَآمَنَ مِنْهُمْ كَثِيرُونَ، ... "أعمال ١٧: ١١-١٢
العد الحقيقي لعيد الأسابيع (عيد العنصرة)
يوجد أدناه رسم بياني يوضح أيام الأعياد وتواريخها في التقويم القمري الشمسي الكتابي. انقر هنا لمشاهدة صورة أكبر.
لاحظ أن هذا الفهم الجديد يخلق نمطًا جميلًا من الأعياد في الربيع والصيف والخريف ؛ كل مناظر موسم الحصاد. عيد الأسابيع هو العيد الوحيد الذي ليس يومًا ثابتًا في تقويم يهوه ؛ بالمناسبة ، إنه أيضًا العيد الوحيد الذي يُطلب منا أن نحسب فيه لإيجاد اليوم (راجع لاويين ٢٣: ١٦).
فيما يلي مخطط أكثر تفصيلاً يشرح كيفية العد إلى عيد الأسابيع (عيد العنصرة). الحساب بسيط للغاية ولديك خياران فقط.
من يوم الثمار الأولى (أبيب ١٦) ، أمرنا بحساب ٧ سبوت كاملة. هذا سيقودنا دائمًا إلى الثامن من الشهر الثالث. يخبرنا الكتاب المقدس بوضوح أنه اعتبارًا من اليوم التالي لإتمام السبوت السبعة ، سنعد خمسين يومًا (مرة أخرى ، راجع لاويين ٢٣: ١٦). لذلك في اليوم التالي لليوم الثامن من الشهر الثالث ، نحسب ٥٠ يومًا ؛ اليوم الأول هو التاسع من الشهر الثالث. إذا كان الشهر الثالث يتكون من ٣٠ يومًا ، فسيصادف اليوم الخمسون في اليوم الثامن والعشرين من الشهر الرابع. إذا كان الشهر الثالث يحتوي على ٢٩ يومًا ، فسيصادف اليوم الخمسون في اليوم التاسع والعشرين من الشهر الرابع. بسيط جدا.
الأدلة تؤيد: ٧ أسابيع كاملة + ٥٠ يومًا
التغييرات العقائدية ليست مسألة صغيرة ، وهذه هي القضية الأكثر خطورة عند الجميع في WLC. لكن بصفتنا طلابًا صادقين في دراسة الكتاب المقدس ، يجب أن نستسلم دائمًا لثقل الأدلة ، حتى لو لم يكن ذلك منسجمًا مع تقاليدنا العزيزة والأفكار المسبقة. إذا أردنا أن نتلقى نورًا أعظم ، يجب أن نكون مطيعين للنور الذي أمامنا مباشرة.
"أَمَّا سَبِيلُ الصِّدِّيقِينَ فَكَنُورٍ مُشْرِق، يَتَزَايَدُ وَيُنِيرُ إِلَى النَّهَارِ الْكَامِلِ." أمثال ٤: ١٨
وفي ضوء ما تقدَّم، إليك عدة نقاط قوية من الأدلة التي ترجح كفة العد على أن يكون عيد الأسابيع ٧ سبوت كاملة (أو ٧ أسابيع كاملة) بالإضافة إلى ٥٠ يومًا:
"وَتَصْنَعُ لِنَفْسِكَ عِيدَ الأَسَابِيعِ أَبْكَارِ حِصَادِ الْحِنْطَةِ. وَعِيدَ الْجَمْعِ فِي آخِرِ السَّنَةِ." (خروج ٣٤: ٢٢)
(١) بيان يهوشوا:
"أَمَا تَقُولُونَ: إِنَّهُ يَكُونُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ ثُمَّ يَأْتِي الْحَصَادُ" (يوحنا ٤: ٣٥ )
تشير دراسة رواية يوحنا إلى أن يهوشوا قال هذا على الأرجح في وقت قريب من عيد الفصح (أي الشهر الأول). هذا يعني أن يهوشوا كان يرى أن القمح لن يكون جاهزًا للحصاد حتى منتصف الصيف تقريبًا. لم يجادله أحد!
من أجل التأكيد على أن اليوم التاسع من الشهر القمري الثالث هو التاريخ الصحيح للاحتفال بعيد العنصرة ، يجب أن نرى أن المشهد في البئر هنا (يوحنا ٤) حدث في الشتاء. لا يبدو هذا منطقيًا ، لأن التسلسل الزمني لرواية يوحنا وكذلك سياق محادثة يهوشوا مع المرأة في البئر يشير بقوة إلى أن العيد كان وشيكاً.
تجدر الإشارة إلى ترجمة فنتون الحرفية للنص اليوناني. يقترح فنتون أن يهوشوا صرح بالفعل بوضوح أن حصاد القمح حدث في "الشهر الرابع".
" أَمَا تَقُولُونَ: إِنَّهُ يَكُونُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ ثُمَّ يَأْتِي الْحَصَادُ؟ هَا أَنَا أَقُولُ لَكُمُ: ارْفَعُوا أَعْيُنَكُمْ وَانْظُرُوا الْحُقُولَ إِنَّهَا قَدِ ابْيَضَّتْ لِلْحَصَادِ." (يوحنا ٤: ٣٥)
(٢) ضربات مصر | البرد:
"ثُمَّ قَالَ يهوه لِمُوسَى: «مُدَّ يَدَكَ نَحْوَ السَّمَاءِ لِيَكُونَ بَرَدٌ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ: عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ وَعَلَى كُلِّ عُشْبِ الْحَقْلِ فِي أَرْضِ مِصْرَ» فَالْكَتَّانُ وَالشَّعِيرُ ضُرِبَا. لأَنَّ الشَّعِيرَ كَانَ مُسْبِلًا وَالْكَتَّانُ مُبْزِرًا. وَأَمَّا الْحِنْطَةُ وَالْقَطَانِيُّ فَلَمْ تُضْرَبْ لأَنَّهَا كَانَتْ مُتَأَخِّرَةً. [قاموس سترونغ ح٦٤٨]." (خروج ٩: ٢٢- ٣٢).
"مُتَأَخِّرَةً" = قاموس سترونغ ح٦٤٨ ["من نفس ح٦٥١"] = غير ناضجة ("داكنة جدًا" ضمنيًا)
عندما سقط البرد في الجزء الأول من أبيب (الشهر الأول) ، لم يتم إتلاف القمح لأنه كان غير ناضج (حتى أنه لم ينبت). يدعم الكتاب المقدس هذا الفهم:
"وَأَمَّا الْحِنْطَةُ وَالْقَطَانِيُّ فَلَمْ تُضْرَبْ لأَنَّهَا كَانَتْ مُتَأَخِّرَةً." (خروج ٩: ٣٢).
لكي يكون القمح جاهزًا للحصاد بحلول اليوم التاسع من الشهر القمري الثالث (سيفان ٩) ، كان يجب أن ينتقل من البذور إلى الحصاد في غضون شهرين تقريبًا! هذا ببساطة غير ممكن. يستغرق القمح عمومًا ١٠٠-١٢٠ يومًا حتى ينضج (حوالي ٤ ١/٢ - ٤ أشهر).
(٣) وصول إسرائيل إلى جبل سيناء:
من التفاصيل التقويمية المسجلة في سفر الخروج ، يمكننا أن نستنتج دون أدنى شك أن موسى نزل من جبل سيناء بألواح الوصايا العشر بالضبط بعد ٥٠ يومًا من السبت السابع الكامل. بالمناسبة ، يتفق العديد من علماء الكتاب المقدس على أن عيد العنصرة هو ذكرى (احتفال) لإعطاء الشريعة.
لن يكون هذا منطقيًا إذا تم الاحتفال بعيد العنصرة في سيفان ٦ أو ٩[1] (السادس أو التاسع من الشهر الثالث). إسرائيل لم تصل بعد إلى جبل سيناء في التاسع من الشهر الثالث ، ناهيك عن تلقي الشريعة! فيما يلي تفاصيل عدد ٥٠ يومًا:
نقرأ في خروج ١٩: ١: "فِي الشَّهْرِ الثَّالِثِ بَعْدَ خُرُوجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، فِي ذلِكَ الْيَوْمِ جَاءُوا إِلَى بَرِّيَّةِ سِينَاءَ". من هذا علمنا أن إسرائيل وصل إلى جبل سيناء في اليوم الخامس عشر من الشهر الثالث. يمكننا أن نعرف هذا لأن موسى يخبرنا أنهم وصلوا في نفس اليوم من الشهر الذي غادروا فيه مصر ، وهو الخامس عشر (عدد ٣٣: ٣). هذا يعني أن إسرائيل وصل إلى جبل سيناء بعد ٧ أيام بالضبط من "السبت السابع الكامل" ، وهو دائمًا اليوم الثامن من الشهر الثالث (انظر الرسم البياني أعلاه).
إذا واصلنا القراءة ، نرى أن موسى أمر الإسرائيليين بتقديس أنفسهم وغسل ملابسهم لأنهم سيجتمعون مع يهوه - في ٣ أيام. "أَنَّهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَنْزِلُ الرَّبُّ أَمَامَ عِيُونِ جَمِيعِ الشَّعْبِ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ." (خروج ١٩: ١٠-١١). من خلال هذا يمكننا أن نستنتج أن يهوه نزل على جبل سيناء على مرأى من جميع الناس بعد ١٠ أيام بالضبط من "السبت السابع الكامل" (اليوم الثامن من الشهر الثالث + ٧ أيام + ٣ أيام).
في خروج ٢٠: ١٨-٢١ ، نقرأ أن الإسرائيليين كانوا خائفين من حضور يهوه ، لذلك طلبوا من موسى التحدث إلى يهوه نيابة عنهم. ثم صعد موسى إلى الجبل حيث مكث "أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً" (خروج ٢٤: ١٨). بعد ٤٠ يومًا ، نزل موسى من جبل سيناء بقانون الوصايا العشر (تثنية ٩: ٩-١٢). من هذا ، يمكننا أن نستنتج على وجه اليقين أن موسى نزل من جبل سيناء بالوصايا بالضبط بعد ٥٠ يومًا من "السبت السابع الكامل" (اليوم الثامن من الشهر الثالث + ٧ أيام + ٣ أيام + ٤٠ يومًا). مدهش! لذلك نتفق بكل تأكيد على أن عيد الأسابيع هو تذكار لإعطاء الناموس! والآن يمكننا حفظه في اليوم المناسب! سبحوا يهوه!
|
ملاحظة خاصة حول توقيت إعطاء الناموس ء للشعب [الإكليسيا في البرية ، أعمال الرسل ٧ :٣٨]: في خروج ١٩ و ٢٠ ، قيل لنا أن كل ما قاله يهوه والشعب تم نقله من خلال موسى. كان الغرض من ذلك هو تأكيد موقف موسى كقائد / وسيط ليهوه. [تمامًا كما كان يهوشوا الوسيط الممسوح / المعين من قبل يهوه] خروج ١٩ ٣ وَأَمَّا مُوسَى فَصَعِدَ إِلَى يهوه. فَنَادَاهُ الرَّبُّ مِنَ الْجَبَلِ قَائِلًا: «هكَذَا تَقُولُ لِبَيْتِ يَعْقُوبَ، وَتُخْبِرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ: ٨ فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ مَعًا وَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ». فَرَدَّ مُوسَى كَلاَمَ الشَّعْبِ إِلَى الرَّبِّ. ٩ فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هَا أَنَا آتٍ إِلَيْكَ فِي ظَلاَمِ السَّحَابِ لِكَيْ يَسْمَعَ الشَّعْبُ حِينَمَا أَتَكَلَّمُ مَعَكَ، فَيُؤْمِنُوا بِكَ أَيْضًا إِلَى الأَبَدِ». وَأَخْبَرَ مُوسَى الرَّبَّ بِكَلاَمِ الشَّعْبِ. ٢٥ فَانْحَدَرَ مُوسَى إِلَى الشَّعْبِ وَقَالَ لَهُمْ. خروج ٢٠ هنا تكلم يهوه / أعلن الوصايا العشر [لموسى الذي كان قريبًا وفهم كلماته] لكن كل الناس أدركوا أن يهوه كان يتحدث إلى موسى. ١٨ وَكَانَ جَمِيعُ الشَّعْبِ يَرَوْنَ الرُّعُودَ وَالْبُرُوقَ وَصَوْتَ الْبُوقِ، وَالْجَبَلَ يُدَخِّنُ. وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ ارْتَعَدُوا وَوَقَفُوا مِنْ بَعِيدٍ، ١٩ وَقَالُوا لِمُوسَى: «تَكَلَّمْ أَنْتَ مَعَنَا فَنَسْمَعَ. وَلاَ يَتَكَلَّمْ مَعَنَا يهوه لِئَلاَّ نَمُوتَ». ٢٠ فَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: «لاَ تَخَافُوا. لأَنَّ يهوه إِنَّمَا جَاءَ لِكَيْ يَمْتَحِنَكُمْ، وَلِكَيْ تَكُونَ مَخَافَتُهُ أَمَامَ وُجُوهِكُمْ حَتَّى لاَ تُخْطِئُوا». ٢١ فَوَقَفَ الشَّعْبُ مِنْ بَعِيدٍ، وَأَمَّا مُوسَى فَاقْتَرَبَ إِلَى الضَّبَابِ حَيْثُ كَانَ يهوه. ٢٢ فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ أَنَّنِي مِنَ السَّمَاءِ تَكَلَّمْتُ مَعَكُمْ. مما سبق يمكننا أن نستنتج ما يلي: في خروج ٢٠، قيل / أُعلن عن الوصايا العشر بفهم موسى الواضح لكن الناس لم يفهموا الكلمات. تم كتابتها لاحقًا على ألواح وأعطيت لموسى كرئيس / قائد / ممثل لإسرائيل وجميع الآخرين بما في ذلك الجموع المختلطة التي نزلت في جبل سيناء. "وَقَالَ يهوه لِمُوسَى: «اصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ، وَكُنْ هُنَاكَ، فَأُعْطِيَكَ لَوْحَيِ الْحِجَارَةِ وَالشَّرِيعَةِ وَالْوَصِيَّةِ الَّتِي كَتَبْتُهَا لِتَعْلِيمِهِمْ».". (خروج ٢٤: ١٢) الرمزية هنا فريدة من نوعها من حيث أن موسى ، الوسيط ، كان لديه الناموس قبل أن يُعطى لإسرائيل [الإكليسيا في البرية - أعمال الرسل ٧: ٣٨] تمامًا كما كان ليهوشوا ، وسيطنا ، الروح القدس قبل أن يتم إعطاؤه إلى إيكليسيا في عيد الأسابيع [عيد العنصرة]. "هذَا هُوَ الَّذِي كَانَ فِي الْكَنِيسَةِ [... إيكليسيا] فِي الْبَرِّيَّةِ، مَعَ الْمَلاَكِ الَّذِي كَانَ يُكَلِّمُهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ، وَمَعَ آبَائِنَا. الَّذِي قَبِلَ أَقْوَالًا حَيَّةً لِيُعْطِيَنَا إِيَّاهَا." (أعمال ٧: ٣٨) خاتمة: أُعطيت الأوامر لإسرائيل [الإكليسيا في البرية] فقط بعد أن صعد موسى ونزل لاحقًا بكلمة يهوه من الجبل. أُعطي الروح القدس للكنيسة في "عيد العنصرة" [عيد الأسابيع] ، فقط بعد أن صعد يهوشوا إلى السماء ونزل بروح يهوه كالروح القدس.
|
من الجدير بالذكر أيضًا أن هارون (رئيس الكهنة) ، قبل يوم واحد ، أعلن "عيد يهوه" في هذا اليوم بالذات - بالضبط بعد ٥٠ يومًا من "السبت السابع الكامل".
" فَلَمَّا نَظَرَ هَارُونُ بَنَى مَذْبَحًا أَمَامَهُ، وَنَادَى هَارُونُ وَقَالَ: «غَدًا عِيدٌ [قاموس سترونغ ح٢٢٨٢] لِيهوه»". (خروج ٣٢: ٥).
ملاحظة: لا يوبخ يهوه رئيس كهنته [هارون] لإعلانه العيد في اليوم الخطأ. بل يقول يهوه أن عبادة الأصنام هي سبب غضبه. (خروج ٣٢: ٧-٩ ؛ تثنية ٩: ١٦ ، ٢٠)
نزل موسى من الجبل بقانون الوصايا العشر في نفس اليوم الذي أعلن فيه هارون (الكاهن الأكبر) "عيد [خاج] يهوه". حدث هذا بالضبط بعد ٥٠ يومًا من "السبت السابع الكامل"! ببساطة ، من غير المعقول اعتبار كل هذه الأشياء مصادفة.
ملاحظة: يبدو أن بني إسرائيل كانوا يتوقعون عيداً في هذا اليوم بالذات ، لأننا في اليوم السابق نرى أنه عندما رأوا أن موسى "تأخر" ذهبوا إلى هارون ، وبدأوا في صنع آلهة خاصة بهم. الاستعدادات [الشريرة] لعيد في اليوم التالي. "وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ أَنَّ مُوسَى أَبْطَأَ فِي النُّزُولِ مِنَ الْجَبَلِ، اجْتَمَعَ الشَّعْبُ عَلَى هَارُونَ وَقَالُوا لَهُ: «قُمِ اصْنَعْ لَنَا آلِهَةً تَسِيرُ أَمَامَنَا، لأَنَّ هذَا مُوسَى الرَّجُلَ الَّذِي أَصْعَدَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لاَ نَعْلَمُ مَاذَا أَصَابَهُ... " (خروج ٣٢: ١).
بالمناسبة ، هذا هو أحد أبرز البراهين على السبت القمري! فقط من خلال عد "سبعة سبوت كاملة" في التقويم القمري الشمسي ، ثم عد ٥٠ يومًا ، يمكنك تحديد مكان عيد الأسابيع الكتابي! هذا يعني أنه فقط أولئك الذين يستخدمون التقويم القمري الشمسي لحساب سبت اليوم السابع (بالإضافة إلى أيام الأعياد الأخرى) يمكنهم تحديد متى يقع عيد الأسابيع الذي حدده يهوه ء وهو العيد الأكثر ارتباطًا بانسكاب الروح القدس. المطر المتأخر!
إن أوجه الشبه بين هذه الأحداث وتلك الموجودة في أعمال الرسل ٢ عجيبة!
"الَّذِي جَعَلَنَا كُفَاةً لأَنْ نَكُونَ خُدَّامَ عَهْدٍ جَدِيدٍ. لاَ الْحَرْفِ بَلِ الرُّوحِ. لأَنَّ الْحَرْفَ يَقْتُلُ وَلكِنَّ الرُّوحَ يُحْيِي. ثُمَّ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الْمَوْتِ، الْمَنْقُوشَةُ بِأَحْرُفٍ فِي حِجَارَةٍ، قَدْ حَصَلَتْ فِي مَجْدٍ... فَكَيْفَ لاَ تَكُونُ بِالأَوْلَى خِدْمَةُ الرُّوحِ فِي مَجْدٍ؟" ٢ كورنثوس ٣: ٦-٨
(٤) أرض الموعد:
قال يهوه أن أولى ثمار حصاد القمح ستكون تلك التي زرعتها إسرائيل في الحقل.
"... وَعِيدَ الْحَصَادِ [عيد الأسابيع] أَبْكَارِ غَلاَّتِكَ الَّتِي تَزْرَعُ فِي الْحَقْلِ... .. أَوَّلَ أَبْكَارِ أَرْضِكَ تُحْضِرُهُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ." (خروج ٢٣: ١٦ ، ١٩)
وبحسب يشوع ، فإنهم لم يصلوا إلى "أرض الموعد" حتى أبيب (انظر يشوع ، الإصحاحات ٣ء٥). لكي يتمكن بنو إسرائيل من تقديم عرض "[قمح] جديد" في عيد الأسابيع من تلك التي زرعوها في الحقل ، كان عليهم أن يزرعوا قمحًا ربيعيًا [ينضج في الصيف ] بعد وصولهم إلى الأرض في الشهر الأول. من المستحيل ماديًا أن ينضج القمح في غضون ٥٠ يومًا. إن أقرب وقت يمكن أن يحصل فيه الإسرائيليون على القمح الذي زرعوه كان سيتأخر في الشهر الرابع.
(٥) أعمال ٢ | "خمر جديدة":
يربط الكتاب المقدس باستمرار حصاد القمح بحصاد العنب ، وكلاهما يحدث في الصيف. "الخمر الجديدة" الذي تحدث عنه سفر أعمال الرسل الفصل ٢ لم يكن متاحًا في الشهر الثالث (الربيع).
تحدث بطرس في يوم الخمسين: " بَلْ هذَا مَا قِيلَ بِيُوئِيلَ النَّبِيِّ. يَقُولُ يهوه: وَيَكُونُ فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ أَنِّي أَسْكُبُ مِنْ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ، فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤًى وَيَحْلُمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلاَمًا. وَعَلَى عَبِيدِي أَيْضًا وَإِمَائِي أَسْكُبُ مِنْ رُوحِي فِي تِلْكَ الأَيَّامِ فَيَتَنَبَّأُونَ.... " (أعمال ٢: ١٦-١٨)
يقتبس بطرس من المقطع التالي: " فَتُمْلأُ الْبَيَادِرُ حِنْطَةً، وَتَفِيضُ حِيَاضُ الْمَعَاصِرِ خَمْرًا وَزَيْتًا ... وَيَكُونُ بَعْدَ ذلِكَ أَنِّي أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ، فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، وَيَحْلَمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلاَمًا، وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤًى. وَعَلَى الْعَبِيدِ أَيْضًا وَعَلَى الإِمَاءِ أَسْكُبُ رُوحِي فِي تِلْكَ الأَيَّامِ". (يوئيل ٢ :٢٤ ، ٢٨-٣٠)
يربط الكتاب المقدس باستمرار حصاد القمح بحصاد العنب ، وكلاهما يحدث في الصيف. (انظر: نحميا ١٣: ١٥ ؛ ٢ أخبار ٣١: ٥ ؛ إرميا ٨ :٢٠ ؛ إرميا ٤٠: ١٠ ؛ دانيال ٢: ٣٥ ؛ ميخا ٧: ١ ؛ قضاة ١٥: ١-٥ ؛ حجي ١ : ١١؛ يوئيل ٢: ٢٤-٢٨) ملاحظة: غالبًا ما تتم ترجمة محاصيل الحبوب (مثل القمح) إلى "الذرة".
(٦) فهم اختيار يهوه للكلمات ...
يشرح هذا الفهم الجديد سبب توجيهنا من قبل يهوه لـ "العد" (انظر لاويين ٢٣: ١٦) - ولماذا لا يُطلب منا فقط مراعاة تاريخ محدد (أي سيفان ٦ أو٩).
(٧) لاويين ٢٣: ١٦ | ترجمة:
عندما نفحص اللغة العبرية الفعلية في لاويين ٢٣: ١٦ ، نجد مشكلة. عند مقارنة الترجمة الإنجليزية بالعبرية ، ستلاحظ أن المترجمين أهملوا ترجمة إحدى الأحرف / الكلمات!
من مخططات المعجم أعلاه ، يمكننا أن نرى بوضوح أن "إعلان - مين - موچهوراته يتم ترجمته بدقة أكبر على أنه
"إلى غد".
لاحظ في المربع الأحمر أعلاه أنه عندما يكون الإعلان بـ مين ، فهذا يعني "من".
"إِلَى غَدِ السَّبْتِ السَّابعِ تَحْسُبُونَ خَمْسِينَ يَوْمًا، ثُمَّ تُقَرِّبُونَ تَقْدِمَةً جَدِيدَةً لِيهوه". لاويين ٢٣: ١٦
|
* من المهم جدا ملاحظة أن "min" كلمة سامية. |
لهذا السبب نعتقد أن ترجمة Ferrar Fenton تقدم ترجمة أكثر دقة لهذه الآية:
لا يؤيد WLC بأي حال من الأحوال ترجمة Fenton بالكامل.
ومع ذلك ، كان من الواضح أن السيد فينتون كان مخلصًا للنص العبري عند ترجمة لاويين ٢٣: ١٥-١٧ ، عكس مترجمين آخرين.
وهكذا يعلن الكتاب المقدس:
العد إلى عيد الأسابيع = ٧ سبوت كاملة + ٥٠ يومًا
خاتمة:
بعد صلاة بحرارة و دراسة متأنية للأدلة الكتابية والتاريخية ، ليس لدى WLC خيار آخر سوى الإعلان أن العد إلى عيد الأسابيع هو ٧ سبوت كاملة + ٥٠ يومًا. لقد قدمنا الدليل على قناعتنا. الآن نطلب منك بكل تواضع ، أمام يهوه ، أن تدرس هذه النقاط بنفسك.
"يجب أن ينشد كل طالب النزاهة الصارمة. يجب أن يتجه كل عقل باهتمام شديد إلى كلمة يهوه الموحى بها. سيعطى النور والنعمة لمن يطيعون يهوه. سيرون عجائب من شريعته. الحقائق العظيمة التي ظلت غير مرئية ولم تلق أذاناً صاغية منذ يوم الخمسين ، يجب أن تتألق من كلمة يهوه في نقائها الأصلي. للذين يحبون يهوه حقًا ، سيكشف الروح القدس الحقائق التي تلاشت من الذهن ، وسيكشف أيضًا عن حقائق جديدة تمامًا . " - أصول التربية المسيحية ، ص ٤٧٣ *
عند مواجهة عقيدة غير مألوفة ، فمن الطبيعي أن تكون لديك تحفظات و / أو أسئلة و / أو مخاوف. بصفتنا طلابًا جادّين في دراسة الكتاب المقدس وعشاقًا للحق ، يجب أن نتعامل مع كل النور المقترح بأقصى درجات العناية والحذر والصلاة. فيما يلي بعض الشواغل التي كان علينا معالجتها من أجل احتضان هذا النور الجديد بشكل كامل وجريء!
سؤال: "في إعادة سرد الناموس في تثنية ١٦: ٩-١٠ ، لا توجد إشارة إلى عدد الأيام الإضافية البالغ ٥٠ يومًا. إذا كان من المفترض أن نحسب ٥٠ يومًا بالإضافة إلى سبع سبوت كاملة ، فلن يكون الأمر كذلك مذكوراً في هذه المقاطع؟ "
جواب: ستلاحظ أن هناك الكثير من التفاصيل المفقودة في سفر التثنية ١٦. على سبيل المثال ، لا توجد تواريخ لعيد الفصح أو عيد الفطير أو عيد المظال. أيضًا ، فيما يتعلق بعيد الأسابيع ، لا يوجد ذكر لليوم الخمسين (أو اليوم الذي يلي الأسبوع السابع الكامل / السبت) أيضًا. إذا نظرنا إلى هذا الفصل فقط ، فلن نعرف على وجه اليقين متى نحتفل بأي من الأعياد. من المؤكد أن عدم وجود تفاصيل في هذا الفصل محير للغاية ، لكنه لا يثبت أي شيء بشكل قاطع. إغفال التفاصيل لا يعادل تقديم إعلان متناقض. يجب النظر في كل دليل. كما هو الحال مع كل دراسة للكتاب المقدس ، يجب أن يكون أَمْرٌ عَلَى أَمْرٍ. فَرْضٌ عَلَى فَرْضٍ. (إشعياء ٢٨: ١٠).
سؤال: "ألا يذكر الكتاب المقدس أنه كان من المقرر حصاد القمح في الربيع؟"
جواب: أين ورد في الكتاب المقدس أن حصاد القمح الذي تزامن مع عيد الأسابيع قد تم في الربيع؟
يربط الكتاب المقدس باستمرار بين حصاد العنب وحصاد القمح ، وكلاهما يحدث في الصيف. (العد من الثمار الأولى ، ٧ أسابيع كاملة + ٥٠ يومًا = نهاية يوليو / بداية أغسطس ء في منتصف الصيف)
لاحظ الآيات التالية:
"فِي تِلْكَ الأَيَّامِ رَأَيْتُ فِي يَهُوذَا قَوْمًا يَدُوسُونَ مَعَاصِرَ فِي السَّبْتِ، وَيَأْتُونَ بِحُزَمٍ وَيُحَمِّلُونَ حَمِيرًا، وَأَيْضًا يَدْخُلُونَ أُورُشَلِيمَ فِي يَوْمِ السَّبْتِ بِخَمْرٍ وَعِنَبٍ وَتِينٍ وَكُلِّ مَا يُحْمَلُ، فَأَشْهَدْتُ عَلَيْهِمْ يَوْمَ بَيْعِهِمِ الطَّعَامَ.". (نحميا ١٣: ١٥)
"وَلَمَّا شَاعَ الأَمْرُ كَثَّرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ أَوَائِلِ[ح١٧١٥ داغان ،" الحبوب "] الْحِنْطَةِ وَالْمِسْطَارِ وَالزَّيْتِ وَالْعَسَلِ، وَمِنْ كُلِّ غَلَّةِ الْحَقْلِ وَأَتَوْا بِعُشْرِ الْجَمِيعِ بِكِثْرَةٍ. ". (٢ أخبار أيام ٣١: ٥)
"مَضَى الْحَصَادُ، انْتَهَى الصَّيْفُ، وَنَحْنُ لَمْ نَخْلُصْ!" (إرميا ٨: ٢٠)
"... أَمَّا أَنْتُمْ فَاجْمَعُوا خَمْرًا وَتِينًا وَزَيْتًا وَضَعُوا فِي أَوْعِيَتِكُمْ، وَاسْكُنُوا فِي مُدُنِكُمُ الَّتِي أَخَذْتُمُوهَا" (إرميا ٤٠: ١٠)
"فَانْسَحَقَ حِينَئِذٍ الْحَدِيدُ وَالْخَزَفُ وَالنُّحَاسُ وَالْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ مَعًا، وَصَارَتْ كَعُصَافَةِ الْبَيْدَرِ فِي الصَّيْفِ، فَحَمَلَتْهَا الرِّيحُ فَلَمْ يُوجَدْ لَهَا مَكَانٌ.... "(دانيال ٢: ٣٥)
"وَيْلٌ لِي! لأَنِّي صِرْتُ كَجَنَى الصَّيْفِ، كَخُصَاصَةِ الْقِطَافِ، لاَ عُنْقُودَ لِلأَكْلِ وَلاَ بَاكُورَةَ تِينَةٍ اشْتَهَتْهَا نَفْسِي." (ميخا ٧: ١)
" وَكَانَ بَعْدَ مُدَّةٍ فِي أَيَّامِ حَصَادِ الْحِنْطَةِ، أَنَّ شَمْشُونَ افْتَقَدَ امْرَأَتَهُ بِجَدْيِ مِعْزًى. ..... ثُمَّ أَضْرَمَ [شمشون] نَارًا وَأَطْلَقَهَا بَيْنَ زُرُوعِ [ حبوب] الْفِلِسْطِينِيِّينَ، فَأَحْرَقَ الأَكْدَاسَ وَالزَّرْعَ وَكُرُومَ الزَّيْتُونِ." (قضاة ١٥: ١ ، ٥)
"وَدَعَوْتُ بِالْحَرِّ عَلَى الأَرْضِ وَعَلَى الْجِبَالِ وَعَلَى الْحِنْطَةِ [العبرية" الحبوب "] وَعَلَى الْمِسْطَارِ وَعَلَى الزَّيْتِ وَعَلَى مَا تُنْبِتُهُ الأَرْضُ، وَعَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ أَتْعَابِ الْيَدَيْنِ". (حجي ١: ١١)
" فَتُمْلأُ الْبَيَادِرُ حِنْطَةً، وَتَفِيضُ حِيَاضُ الْمَعَاصِرِ خَمْرًا وَزَيْتًا ... وَيَكُونُ بَعْدَ ذلِكَ أَنِّي أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ، فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، وَيَحْلَمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلاَمًا، وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤًى."(مقطع نقلاً عن بطرس في أعمال الرسل ٢ ء يوئيل ٢: ٢٤-٢٨)
سؤال: "لقد سمعت أن العد إلى اليوبيل هو مرآة مثالية لعد العنصرة ، مع عدد ٤٩ سنة + سنة واحدة = ٥٠ سنة."
جواب: لا يذكر الكتاب المقدسأن العد إلى اليوبيل هو "مرآة تامة لعد العنصرة ، بعدد ٤٩ + ١". إن ثقل الأدلة لصالح حساب يوم الخمسين بعد خمسين يومًا من السبت السابع الكامل يفوق بكثير أي صلة مفترضة بين اليوبيل والعد حتى يوم الخمسين.
سؤال: "إذا كان عيد الأسابيع هو في الواقع ٩٩ أو ١٠٠ يوم من آب ١٦ ، فكيف يمكن أن يشار إليه باسم" عيد العنصرة "، أي الخمسين باليونانية ؟"
جواب: نعم ، عيد العنصرة يعني "خمسين" في اليونانية ، لكن هذا لا يثبت شيئًا في كلتا الحالتين. الحقيقة ، أنه من خلال هذا الفهم الجديد ، عليك أن "تعد" في الواقع ٥٠ يومًا بعد السبت السابع الكامل أكثر مما تبرر الإشارة إلى العيد على أنه "عيد العنصرة".
[1] سيفان ٦: علم اللاهوت الشعبي أن عيد العنصرة يقع في سيفان ٦. هذا لأنه يعتقد أن سيفان ٦ هو دائمًا بعد ٥٠ يومًا بالضبط من يوم البكر (أبيب ١٦). تفترض هذه الطريقة خطأً أن أسبوع التقويم الميلادي الحديث والأسبوع الكتابي مترادفان. من الجدير بالذكر أن هذه أيضًا طريقة عد فاشلة لأنها تدرك أن أبيب ١٦ (نقطة البداية للعد) هي دائمًا "الغد بعد السبت" (لاويين ٢٣: ١٥). هذا ممكن فقط في التقويم القمري الشمسي. من المستحيل أن يتزامن أبيب ١٦ باستمرار مع "الغد بعد السبت" عند حساب الوقت بدورة أسبوعية مستمرة. (أبيب ١٦ ، كما يعترف مؤيدو هذه الطريقة ، هي دائمًا اليوم التالي للسبت. وهذا يعني أن اليوم الخامس عشر هو دائمًا سبت ، وبالتالي ، فإن اليوم الثامن ، والثاني والعشرين ، والتاسع والعشرين هو أيضًا سبت اليوم السابع. وهذا دليل آخر للتقويم القمري الشمسي. للأسف ، على الرغم من ذلك ، فإن الكثيرين يتشبثون بشكل أعمى بالتقاليد بدلاً من فحص المعتقدات التي يدعون بها بعناية وبصدق.)
سيفان ٩: يعتقد البعض ، كما فعل WLC ذات مرة ، أن عيد العنصرة يقع في سيفان ٩. يتم الوصول إلى هذا التاريخ عن طريق حساب سبعة سبوت كاملة ، ثم إضافة يوم واحد. لا يتم احتساب أيام رأس الشهر (لأنها ليست جزءًا من الأسبوع) ونقطة البداية هي دائمًا ١٦ أبيب (يوم الثمار الأولى) ، اليوم الذي يلي السبت. يعتقد WLC أن طريقة حساب "السبوت السبعة" (لاويين ٢٣: ١٥) صحيحة. الاختلاف الوحيد هو أن WLC يعتقد الآن أن اليوم الذي يلي السبت السابع هو في الواقع مجرد نقطة البداية لعد ٥٠ يومًا (أي عيد العنصرة = ٧ سبوت + ٥٠ يومًا).
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC