في عام ١٩٣٨ كان العالم يترنح على نحو غير محسوس على قنبلة موقوتة ومعظم الناس يعرفون ذلك. كانت الولايات المتحدة لا تزال تكافح مع انهيار المالية منذ الخميس الأسود الذي أسقط البلاد في كساد عظيم. عمّ الغضب أوروبا لأنه بغض النظر عن كيفية استيعاب رئيس الوزراء البريطاني، نيفيل تشامبرلين، كان أدولف هتلر لا يزال يريد أكثر وأكثر وأكثر.
في هذا الوقت من الضراوة، واجهت الكنيسة السبتية أزمة لاهوتية لم يسبق لها مثيل. كان مستوى الخطر على قدم المساواة مع قيادة كيلوغ "لبداية الردة" ما يقرب من ٤٠ عاما من قبل، ولكن هذه المرة لم يأت التهديد منها ولا من الواحدية.
الرهانات: ٢٢ أكتوبر ١٨٤٤؛ روح النبوءة؛ وسبت اليوم السابع.
العدو: غالبية حكومات العالم.
كان قانون الأحد مقترحا، لكنه لم يكتسي أدنى تشابه مع أي قانون الأحد الذي حلم به السبتيون في أي وقت مضى. كان تغيير التقويم الذي من شأنه أن يؤثر على السبت. وفي الوقت الذي كان فيه السبتيون يكافحون بالفعل مع النقابات العمالية من أجل الحق في الحفاظ على يوم السبت كيوم للراحة، حلت الكارثة بالكنيسة.
بدأت حركة تغيير التقويمات في ١٩٢٠، ولكن اكتسبت زخما في ١٩٣٠. لم تكن هذه فكرة عقلانية تدعمها حفنة من الرؤى. بل كان محكم التنظيم، وممولا بتمويل جيد، وكان له مؤيدين ذوو مكانة عالية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وفي عصبة الأمم.
دعونا لا نعتقد أن جهد القيام بذلك (وضع تقويم جديد) عديم الأهمية وليس بالمهم. بل بالأحرى ظهرت منظمة عالمية وقوية إلى حيز الوجود وهذا هو هدفها. وهي تنفق آلافا من الدولارات سنويا للدعاية من أجل الحصول على موافقة الهيئات التجارية والحكومية والمدنية على التقويم العالمي. لديها العديد من المنظمات الفرعية في جميع أنحاء العالم التي تعمل من أجل اعتماد التقويم الجديد. واحدة من هذه هي جمعية التقويم العقلاني في انكلترا. تحت أسماء مختلفة هناك منظمات مماثلة تعمل لتحقيق نفس الهدف في الأرجنتين وبوليفيا والبرازيل وشيلي والمكسيك وبنما وأوروغواي وبيرو وبلجيكا وكولومبيا وألمانيا وفرنسا والدنمارك والمجر وأيرلندا وإيطاليا وأسبانيا وسويسرا وتركيا ، وأماكن أخرى١
كان التهديد للكنيسة واضحا على الفور. على عكس التغيير من التقويم اليولياني إلى التقويم الغريغوري في عام ١٥٨٢، يؤثر التقويم العالمي المقترح على دورة أسبوعية مستمرة. والنتيجة هي أن السنة الأولى من التغيير، السبت سيبقى يوم السبت. في العام التالي، ومع ذلك، يوم السبت الجديد سيقع على الجمعة القديمة. وبعد ذلك بعام، سيصبح يوم السبت هو يوم الخميس.
وكان عام سريان المفعول هو ١٩٤٥. وكان السبب بسيطا: "فمن الأفضل أن تختار اليوم والتاريخ والشهر والسنة عندما ينسال كل من التقويمات القديمة والجديدة بسلاسة معا". ٢ في الدعاية على نطاق واسع التي وزعتها منظمة التقويم العالمي، ذكر أن الأشهر الأربعة الأخيرة من عام ١٩٤٤ كانت مطابقة للأشهر الأربعة الأخيرة من التقويم الجديد، وذلك سيكون وقتا مناسبا لإجراء التبديل. كان ذلك بيانا خادعا. إذ كان هناك فارق واحد صارخ بين التقويمين ء يوم فارغ.
الطريقة التي عمل بها التقويم كانت: كل السنة الميلادية ستبقى كما هي حتى ٣١ ديسمبر / كانون الأول ٣٠ ديسمبر ١٩٤٤، كان يوم السبت؛ ٣١ ديسمبر كان يوم الأحد. تحت التقويم الجديد، اليوم التالي السبت، ٣٠ ديسمبر، لن يكون الأحد، ٣١ ديسمبر، ولكن ببساطة اليوم العالمي. لن يكون له تاريخ (أي عدد) ولن يكون جزأ من الدورة الأسبوعية من الأحد إلى السبت.
فبدلا من أن يتم الاعتراف به كيوم الأحد، الذي هو عليه، بدلا من أن يسمى الأحد، أو يتم الاحتفال به كيوم الأحد، تم وضعه جانبا باعتباره "سبت إضافي، ديسمبر W"، واحتسب كيوم فارغ، أو يوم صفر.
وبدلا من الذهاب إلى الكنيسة في ذلك اليوم، سيحتفل حفظة الأحد بعطلة "السبت الإضافي". وسيذهبون إلى الكنيسة في اليوم التالي، الاثنين، اليوم الثاني من الأسبوع، والآن صار يوم الأحد، وهكذا دواليك، على الورق، ليكون اليوم الأول. وسيطلب منهم حفظ يوم الاثنين خلال عام ١٩٤٥. . .
في ١٩٤٩ يوم السبت، في اليوم السابع، في إطار هذا الترتيب، سمي الأحد، وصار اليوم الأول، وحفظه حفظة يوم الأحد. . .
وهكذا فإن يوم الأحد التاريخي سيكون منفصلا عن مكانه الثابت في الأسبوع ويدور خلال الدورة الأسبوعية، أزيل اسمه الخاص، وطبّق إسم آخر. أولئك الذين يحسبونه يوما دينيا سيقعون في ارتباك لا يطاق ولا نهاية له، يتلمسون طريقهم لاكتشاف يومهم المفقود. ٣
وقد وجد السبتيون أنفسهم فجأة في خلاف مع زملائهم اليهود والمسلمين وحفظة الأحد البروتستانت الذين لم يرغبوا في تغيير التقويم الذي من شأنه أن يؤثر على الدورة الأسبوعية الوحيدة التي كانوا يعرفونها على الإطلاق - دورة أسبوعية مستمرة.
والمزايا المطالب بها في الجدول الزمني المعدل هي تجارية واقتصادية وإحصائية. وسوف، ينتج عنها:
أ. تثبيت السنة إلى الأبد.
ب. تحفظ وتعادل إلى حد كبير بين الاثني عشر شهرا.
ج. الحفاظ على تعادل أرباع السنة.
د. جمع الأشهر بشكل موحد داخل الأرباع.
ه. توفير ١٣ أسبوعا كاملا في كل ربع سنة وتجميع هذه الأسابيع بشكل منتظم.
و. الحد من عدم المساواة بين أشهر من ثلاثة أيام إلى يوم واحد، وتأسيس شهر عمل متساو. ٤
وباختصار، فإن السنة تبدأ دائما يوم الأحد وتنتهي يوم السبت. ولم تعد مواعيد محددة تطفو خلال الدورة الأسبوعية، ولكنها ستظل ثابتة إلى يوم واحد. لذلك، في إطار التقويم الجديد، إذا ولد طفل يوم الثلاثاء، ١٠ يناير ١٩٤٧، عيد ميلاده سيقع دائما يوم الثلاثاء لأن ١٠ يناير سيكون دائما الثلاثاء.
وسرعان ما ندد معارضو هذا التغيير بأنه تقويم خادع. إذ يستند التقويم الغريغوري على السنة الشمسية - كم من الوقت يستغرق الأرض لتدور حول الشمس. السنة الشمسية هي ٣٦٥.٢٤٢٢ يوما. ومن ناحية أخرى، فإن التقويم العالمي، الذي يدعي رسميا أنه جدول زمني للطاقة الشمسية، سيكون ٣٦٤ يوما فقط (اليوم العالمي، الذي كان يعرف سابقا باسم ٣١ ديسمبر / كانون الأول، لا يحسب يوما واحدا). كل أربع سنوات، سيتم التعامل مع اليوم الكبيس وهو نفس اليوم العالمي.
وقد جعلنا مصلحو التقويم العالمي نلاحظ أن هذا التقويم يقسم الاثني عشر شهرا من السنة إلى أربعة أرباع متساوية، ٩١ يوما في كل منها، ٣٦٤ يوما على الإطلاق. ولكن كما أن هناك ٣٦٥ يوما في السنوات العادية، و ٣٦٦ يوما في السنوات الكبيسة، تكفلوا بهذا الأمر من خلال تسمية اليوم ٣٦٥ نهاية السنة،أو ديسمبر W، أو يوم سبت إضافي، وإتباعه ب ٣٠ ديسمبر، لا يحسب في التقويم، ولكن يعتبر يوم عطلة، يوم فارغ، أو يوم صفر. وبالمثل وضعوا ٣٦٦ يوما في سنة كبيسة، وهذا يصبح يوم طفرة السنة، بوضع ٢٩ فبراير في منتصف العام بعد ٣٠ يونيو يوم سبت آخر إضافي، واصفا إياه يونيو W، ولكن لا يعد في التقويم،مجرد إقصاء بشكل قاطع ألنه يوم فراغ آخر. يقولون لنا بكل سرور أن "كل من ديسمبر W ويونيو W هما أيام الاستقرار في التقويم ء العطلات العالمية". ٥
داخل الكنيسة السبتية، ظهرت المشاكل مع مبادئ التقويم لأول مرة منذ سنوات. وقد تعلم الشيخ ل. ه. ويرتس من أساتذته في اللّغة العبرية، الحاخامات اليهود، أن يوم الكفارة لعام ١٨٤٤ قد لوحظ في ٢٣ سبتمبر، وليس ٢٢ أكتوبر. وعقد ييرتس العزم على التحقيق في هذه القضية. واستفاد من نفوذ داخل المرصد البحري الأمريكي، ليبحث عن الحقيقة.
اكتشف وييرتس تناقضات في مبادئ العلوم التقويمية التي أثرت على تاريخ الصلب. كان هذا أمرا حيويا، لأن الفهم الصحيح (أو غير الصحيح) للتقويم يؤثر على تفسير مختلف النبوأت وكذلك عقيدة السبت السابع. ورأى أنه من الضروري أن تعترف الكنيسة بهذه التضاربات وتقرب بينها قبل أن يتمكن الخصوم من الطعن فيها. وكتب أخيرا النتائج التي توصل إليها في مخطوطة تتكون من ٢٨٣ صفحة. وفي عام ١٩٣٢، بدأ يناشد العديد من المسؤولين في المجمع العام لإجراء تحقيق في النتائج التي توصل إليها.
لم ير المجمع العام ضرورة لإجراء بحوث رسمية، ولم يكن لديه أي نجاح في حملهم على النظر في الموضوع لبعض الوقت. وأخيرا، في ٧ نوفمبر ١٩٣٨، عين المجمع العام لجنة من الخدام والعلماء واللاهوتيين لمعالجة القضايا التي أثارتها ويرتس. تكونت لجنة البحوث من: إلدر ل. ى. فروم رئيس اللجنة؛ وكان الدكتور لين هاربر وود يشغل منصب سكرتير. وكان من بين الأعضاء الآخرين الدكتور م. ل. أندرياسن، و. سي. جيلبرت، والأساتذة إم. كيرن، وألبرت و. ويرلين، و و. هومر تيسدال. في يناير من عام ١٩٣٩، دعيت مس غريس أمادون، حفيدة أحد روّاد الأدفنتست جون بينغتون، للانضمام.
في هذا الوقت، بعد ما يقرب من ٧٠ عاما، من المستحيل أن نحدد بشكل نهائي السبب الذي دفع المجمع العام لتعيين لجنة البحوث: إلحاح ويرتس المستمر، أو تزايد القلاقل تجاه التقويم العالمي. لقد قاموا بدراسة نتائج "ويرتس". ومن الواضح أيضا أنهم كانوا على وعي تام بالدعم المتزايد، في جميع أنحاء العالم، للتغيير في التقويمات، إذ إن الإشارات إلى ذلك تظهر في أبحاثهم ومراسلاتهم.
وأكدت لجنة البحث أن ٢٢ أكتوبر كان في الواقع يوم التكفير لعام ١٨٤٤، على الرغم من أنه يتعارض مع التاريخ الحاخامي في ٢٣ سبتمبر. وعلى هذا النحو، فإن وضع إلين وايت كنبية آمن ومأمون. العنصر غير المرغوب فيه والعنصر غير المتوقع تماما جلب إلى النور أن التقويم التوراتي استخدم لتأسيس ٢٢ أكتوبر ١٨٤٤، كما أن يوم الكفارة بدا مؤثرا عندما يحل السبت. وقد تسبب هذا في ارتباك لم يسبق له مثيل. ونظرت اللجنة لفترة من الوقت في تطبيق التقويم الشمسي القمري كسياسة للكنيسة.
في رسالة غير مؤرخة إلى عضو اللجنة، غريس أمادون، أعرب م.ل. أندرياسن عن خشيته من أن اعتماد التقويم الذي يستخدمه أتباع ميلر لن يؤدي إلا إلى الارتباك. وقال أنه لا يرى كيف يمكن أن يعتمد مثل هذا التقويم من قبل كنيسة في جميع أنحاء العالم أو كيف يمكن تفسيرها لأعضاء الكنيسة، ناهيك عن العالم.
ولن يكون من السهل أن نوضح للشعب أن يهه الذي دعا إلى وضع مثل هذا الترتيب سيكون قلقا للغاية بشأن اليوم السابع بالضبط.
إذا كان هناك تفسير ممكن، وتم إقناع الناس بتغيير يوم العيد واستقرار اليوم السابع، قد يتعودوا في الوقت المناسب على التقويم. لكنهم لم يعودوا معتادين على ذلك، حتى يتم إجراء تغيير آخر. الآن نعود إلى حيث كانوا من قبل. ولكن لا هذا استقر أو ثبت. ويأتي تغيير آخر وآخر وآخر. . . لا يوجد اتساق ومثلما اعتاد الناس على تقويم معين، يتم تغيير اليوم مرة أخرى. هذا أكثر مما يمكن أن يفهمه الناس العاديون، وإذا ذهبنا إلى الناس الآن مع مثل هذا الاقتراح، يجب أن نتوقع أن هذا سيؤدي إلى الارتباك. وأعداءنا لن يتوانوا في الإشارة إلى الصعوبات والإلحاح على التغييرات. . .
إذا نظرنا إلى اعتماد نظام التقويم الجديد الذي يستوجب الاعتراف بأن المجتمعات المحلية لها الحق في إبداء ملاحظاتها الخاصة [عن القمر] التي من شأنها أن تحدد السنة الجديدة، فإن السؤال حول توفر الأشخاص المناسبين للمراقبة. . . إن يوم السبت السابع واضح ومتميز. يمكن للطفل أن يفهم حسابه. لن ندع الشعب الذي يحظ يوم الله المقدس يدعم تقويما قد يسبّب الارتباك، ويجعل عملنا من الصعب بلا داع. في حين أن المخطط المقترح لا يؤثر بأي شكل من الأشكال على خلافة أيام الأسبوع، وبالتالي لا يؤثر على السبت، ومع ذلك إذا كان الناس الذين يحفظون السبت يدعون أيضا إلى مخطط جديد للتقويم، فالارتباك الناتج لن ينفعنا في شيء. . .
وقد قامت اللجنة بعمل ممتاز للغاية. ويبدو أن تأييد الخطة التي تنتظرنا الآن، دون تحفظ. . . نستطيع رؤية وسماع آثاره، مع تي ان تي، قد نكون على علم بها. وأود أن أحذر اللجنة بجدية في هذه المسألة. إذ أخشى أن تداعيات هذا التأييد في هذا الوقت ستشعر به دوائر واسعة. . .
وسينشغل السبتيون قريبا بما يكفي من المسائل بحيث لن يكون من الضروري أن نخلق المتاعب لأنفسنا قبل الوقت. إن اليوم الفارغ قد يواجهنا بعد. ٦ لا يمكننا أن نبدأ بمشاكلنا. سوف نعرض للعالم أن التقويم المقترح الحالي تقدم لغرض معين - وليس لغرض التبني، لأننا سنجد أنه من المستحيل التطبيق الشامل، ء ولكن لغرض دعم تاريخ ١٨٤٤. ولا أعتقد أننا تحت هذه الضرورة. يجب أن يكون من الممكن تأسيس ٢٢ أكتوبر ١٨٤٤ دون اللجوء إلى مثل هذه الوسائل.
حل ممكن: أقترح أن نقدم تقريرا إلى الأخ ماكلهاني ٧ عما يعتقده أتباع ميلر وكيف وصلوا إلى استنتاجاتهم، دون، في هذا الوقت، التزام منّا على صحة طريقتهم. اسمحوا للأخ ماكلهاني بنشر هذا التقرير بأي شكل من الأشكال، ودعونا ننتظر رد الفعل. وبطبيعة الحال، لن يكون هذا سوى تقرير أولي، وسيعين على هذا النحو. قريبا [سنرى] ما سيترتب عن ذلك. في الوقت نفسه دعونا ندرس أكثر عن التقرير النهائي. فقد يحدد رد الفعل على التقرير الأولي شكل النهائي ٨
يدور الارتباك حول حقيقة أن التقويم الغريغوري لديه دورة مستمرة من الأسابيع، عكس التقويم الشمسي القمري. لذلك، عندما يفرض التقويم الغريغوري الشمسي على التقويم التوراتي القمري الشمسي، "تطفو" تواريخ التقويم القمري خلال الأسبوع الغريغوري. نادرا ما يتزامن السبت الحقيقي من التقويم القمري الشمسي مع يوم السبت الغريغوري.
وليس من الواضح تماما ما إذا كانت لجنة البحث قد رأت التأثير الكامل لنتائجها في يوم السبت أم لا. إن البيانات المختلفة غامضة تماما ويمكن تفسيرها على أي حال. بالتأكيد بعض الأعضاء اختاروا تجاهل بعض الأدلة العلمية التي لم تتفق مع أفكارهم المسبقة عن وقت بداية السبت.
شعب يهوه اليوم لا يستطيعون أن يكرروا خطأهم. دعوة الخالق لشعبه هي: "هلم نتحاجج". ٩ كلمة "نتحاجج" المترجمة هي ياكاتش التي تعني أن تكون على حق، لتبرير أو إدانة؛ ١٠. ولئن كان صحيحا أن هناك دائما خطاطيف تعلق الشكوك على من يرغب في القيام بذلك، صحيح أن يهوه لا يحتاج إلى إيمان أعمى. الإيمان النقي، نعم؛ الإيمان الأعمى، لا. إنه دائما يعطي سببا كافيا للإيمان لأولئك الذين هم على استعداد للاقتناع.
ويجب فهم ذلك. اللاودكي الذي يكتشف التناقضات الظاهرة في الكتاب المقدس، يمكن أن يهتز. بدلا من حفر عميق في منجم الحق لاكتشاف المبدأ الأساسي الذي من شأنه التوفيق بين اثنين من النقاط المتناقضة على ما يبدو، بدلا من ذلك يختار تصديق ما يتفق مع نظام اعتقاده لأنه يناسب فحوى مشاعره ويرفض الآخر. أي شيء جديد يعتبر معرفة غير ضرورية. فاللاودكيون، بعد كل شيء، "أغنياء وقد استغنوا ولا حاجة لهم إلى شيء". ١١عندما يأتي شيء لا يعرفه، يشعر بأنه، "ليس بحاجة إلى معرفة ذلك، إذا كان من المهم أن يعرف، كان سيعرف ذلك بالفعل، لأن ما يعرفه بالفعل يكفي للخلاص".
ومن ناحية أخرى، فإن الطالب الحقيقي للكلمة، لن يرفض أبدا شيئا ببساطة لأنه يتناقض مع فكرة مسبقة. بالنسبة له، الحق أكثر أهمية من أي شيء آخر. ويدرك أن عدم معرفة الحق لا يغير واقع الحق. لذلك، يفضل دائما معرفة الحق. فاهما أن المشاعر ليست مؤشرا موثوقا لما هو الحق، مختارا إتباع النور أينما يقود، حتى لو كان ذلك يعني التخلي عن أعز معتقداته . فقد اختار أن يطيع ما يمكن إثباته من الكتاب المقدس ليكون صحيحا.
فهم رواد حركة الأدفنتست هذه النقطة بشكل جيد جدا. المدرجة في مجلة صرخة منتصف الليل من ١٧ نوفمبر ١٨٤٢، هي "قواعد التفسير". وتنص المادة الرابعة على ما يلي: "لكي نفهم العقيدة، نجمع كل الكتب المقدسة معا حول الموضوع الذي نرغب في معرفته، ثم نترك لكل كلمة تأثيرها الصحيح، وإذا استطعت تشكيل نظريتك دون تناقض، فلا يمكن أن تكون على خطأ". وكان من المفيد للجنة البحثية أن تستجيب لهذه القاعدة الملهمة من التفسير الكتابي. وبدلا من ذلك، بدلا من الدراسة حتى يتمكنوا من التوفيق بين التناقضات، اختاروا "التمسك بالإيمان" بأخطائهم.
سيحتاج الجيل الأخير إلى حفر صخور لبناء أساسات متينة. لا يمكن السماح لأي كمية من الرمل في طقس العواصف بكسر الكنيسة. يقود يهوه شعبه على هذه الصخرة الأساس المتينة. على طول الطريق، قد تواجهه حقائق مختلفة والتي يبدو تناقض بعضها البعض. في مثل هذه الأوقات يجب أن نتذكر أن الآب لا يطلب إيمانا أعمى. لقد دعا شعبه إلى المجيء للتحاجج معه.
لا يخاف أولاد يهوه ما لا يفهمونه. إذا كانوا مستعدين للامتثال، مهما كانت التكلفة، إذا كانوا على استعداد لاتباع النور أينما يقود، فأبوهم قادر على توفير ياكاش كافية لهم، أسباب كافية لإقناعهم بما هو حق.
التقويم القمري الشمسي الذي وضعه يهوه في الخلق هو عملي، والتقويم مفهوم. وينبغي أن يدرس بجد من قبل جيل اليوم. إشعياء ٦٦:٢٣ ١٢ يكشف أنه هو التقويم الذي سيستخدم في الأرض الجديدة وهي حقيقة أن السماء ستعاد للجيل الأخير لتمكينهم من الخروج والوعظ عن السبت "بشكل كامل". ١٣
دعونا نتعلم من دروس الماضي. دعونا نثني على آبانا السماوي من أجل زيادة المعرفة. دعونا نثق بأن من قادنا حتى الآن قادر على الكشف عن حقه لنا.
١ كارليلي ب.هاينز، تغيير التقويم يهدد الدين، جمعية الحرية الدينية، واشنطن العاصمة، ١٩٤٤، ٤، ٥. هذا الكتيب الرائع متاح في مجمله على هذا الموقع على صفحة ويب "الكتب".
٢ إليزابيث أشليس، التقويم للجميع، ١٢١ (كما نقلت في تغيير التقويم يهدد الدين، ٥.)
٣ هاينيس، تغيير التقويم يهدد الدين، ٣، ٤.
٤ المرجع نفسه، ٧.
٥ المرجع نفسه، ٦.
٦ هذه إشارة واضحة إلى التقويم العالمي المقترح الذي واجهته الكنيسة في ذلك الوقت.
٧ على الأرجح ل.ج ماكلني، رئيس المجمع العام.
٨ م.ل. أندرياسن، "اعتراضات على استخدام خط اليوم القمري المتنقل كأساس في تحديد الأعياد اليهودية وبداية السنة اليهودية الجديدة"، المجلد ٢، المجلد ٤، مجموعة غريس أمادون (المجموعة ١٥٤)، مركز التراث الأدفنتستي، مكتبة جيمس وايت، جامعة أندروز، التشديد للإضافة. هنا يشار إليها ببساطة مجموعة غريس أمادون.
٩ إشعياء ١:١٨
١٠ جيمس سترونغ، # ٣١٩٨، "قاموس عبرية الكتاب المقدس"، التوافق الجديد الكامل للكتاب المقدس، الناشر توماس نيلسون، ١٩٩٠، ٤٩.
١١ رؤيا٣:١٧
١٢ "ويكون من هلال إلى هلال ومن سبت إلى سبت أن كل ذي جسد يأتي ليسجد أمامي قال يهوه." إشعياء٦٦:٢٣
١٣ "في بداية زمن الضيق، كنا مليئين بالروح القدس حيثما ذهبنا وأعلنا السبت على وجه أكمل" (إلين. ج. وايت، ماراناثا، ١٧٠).