造物主的日历是建立在月亮和太阳基础上的，正如《圣经》所指出的那样。随着对真正日历支持的增长，反对它的愚蠢论点也随之增长。实际上，月亮是什么时候被创造的，这如何影响其作为一个准确天堂钟表的能力？我们能够诚心相信在《创世记》中所记录的智慧和模式吗？让我们来找出答案吧。
为了让疯狂的孩子们在雨天走出家门，需要一个有趣的阴雨天的活动，亚历克斯和索菲亚与他们的父母们挤进了他们的旧车，他们要去一家大型汽车厂观看组装线，去看汽车是如何被制造出来的。全家人走过了储存预制部件和车轮的大型仓库。当他们进入到巨大的并具有相当技术含量的汽车工厂时，他们充满敬畏地关注着大型机器人和一丝不苟的工人们从几个奇形怪状的零件开始，慢慢地但是系统地组装每一个零件，造一辆汽车。每当安装一个新部件的时候，亚历克斯都很紧张。在他所有的汽车和卡车玩具中他最喜欢的部分是能够快速驶过厨房地板的橡胶车轮。亚历克斯问他的爸爸，“但是车轮在哪里呢？这些车怎样才能开到任何地方去呢？”“耐心一点”他的爸爸回答道。“设计师有他的计划和所有部件特殊的安装时间。我确信当时间是正确的时候它们就会被安装上去的。”亚历克斯仍然不确定。在他眼中车轮是最重要的部分。他迫切地催促全家来到安装线的尽头。索菲亚和亚历克斯都要求被送到那里，以便他们能在固体护栏的末端看得更清楚。他们到那里了！漂亮，闪闪发光的新车从装配线上开下来了…带着车轮！“轮子！”亚历克斯大叫着。终于看到了车轮使他感到十分欣慰。“你猜怎么着？”他们的父母咧嘴一笑。“那辆车是我们的！”亚历克斯和索菲亚快乐地尖叫着！看着他们的新车竟然被造出来是多么令人兴奋啊！他们会永远记住那一天。
在这个故事中，我们看到亚历克斯对设计师充满了顾虑与不信任。对他来说，车轮需要先安装上；然而，设计师清晰地有一个计划和造成一辆车的顺序。假如地上的工程师能够有效地设计并制造一辆汽车，我们能更多地信任我们天父的计划和祂在创造周布下的格局多少呢？
有一个流行的反对造物主阴阳日历的论点，指出由于月亮直到第四日才被创造，或至少是在第四日才被任命的(ordained) 1，它在造物主的日历中不可能起到一个不可或缺的角色，尤其是针对周循环而言也是如此。尽管怀疑论者很快提出了这个反对阴阳日历的假设并以此为“证据”，仔细的研究将显示这个推论的谬误。
我们的天父是秩序、理性和律法的创造者。我们看到了祂在《创世记》创造周所布下模式中的智慧。祂在正确的时间用正确的顺序从无有创造了万有。祂没有在第一天就创造亚当和夏娃，因为他们是要“生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”在第一天没有任何东西可供他们管理的；地是空虚混沌。自然地，他们是在他们生活的环境被创造出来之后才被造的，同样地，植物与动物也要生长和繁殖。让我们仔细学习一下天父亚乎我(Yahuwah)在第1、2、3日创造的顺序，看看它们是怎样与第4、5、6日联系在一起的。很显然，天父亚乎我(Yahuwah)创造并使地上的居所更加精细然后祂充满了它。天父亚乎我(Yahuwah)…
第一日：创造了光——把暗分开了，第一日和夜。
第二日：将水分为上下，创造了天。
第三日：把天下的水聚在一处为海，使旱地露出来；然后在地上充满了青草和结果实的植物和树木。
在创造的这个时候，地上似乎已经准备好要维持动物的生命了。在祂无穷的智慧中，天父亚乎我(Yahuwah)继续微调着我们神奇的家园。
第四日：两个大光，太阳和月亮被任命，并和众星被放置在天空中完美的位置上。它们跟踪时间和建立敬拜时间的预期目的被解释了：
“…
作记号，定节令[H4150]、日子、年岁。”（创世记1:14）
H4150: “Mo’ed在广泛的意义上是指所有的宗教聚会。它与会幕是紧密联系在一起的。天父亚乎我(Yahuwah)在约定的时间与以色列人见面，以揭示祂的旨意。这是一个天父亚乎我子民用于聚集敬拜的通用词汇。”（旧约词汇帮助，希伯来—希腊文关键词学习，1626页）
就是在这里造物主精调了祂任命的空中计时器。除了建立敬拜的时间之外，注意摩西记录光体是做什么用的，
“管理昼夜，分别明暗。”（创世记1:18）
这是对第一日最先完成的——区分光暗，一个清晰的重新声明。这是一个巨大的要点。如果你愿意的话，就是在这里祂把祂日历的“轮子装在了车上”。很明显，太阳和月亮实际上已经被创造出来了，遵从主的旨意，划分光明和黑暗，区分昼夜（因为在第四日之前已经有了三个实际的24小时的天）；然而，它们被指定的神圣任务，是在第四日和众星一起被更进一步定义和精调了。当你考虑到摩西在记载这些段落所使用的希伯来词时（H6213），就变得更加清晰了。（稍后在这一点上会有更多谈论。）
第五日：祂在海里充满了大量的生命，在天空充满了各样的飞鸟。注意在第五日，祂充满了祂在创造第二日所分开的。
第六日：在创造的最后一日，天父亚乎我(Yahuwah)在旱地上充满了各样的活物，然后祂造了男人和女人。他们是要生养众多，治理祂的创造。注意在第六日祂充满了祂在第三日打下的基础。
回顾…
- 在第1、2、3日，造物主奠定了祂创造的基础。
- 在第4、5、6日，祂用相同的顺序在祂奠定的基础上创造了生命。
在第4日创造的只有时间，难道这不是很有趣吗？在第4日，根据创世记1:14，天上的光体被授予了计算时间和日历的圣职。此外，注意（不言自明）所有的生命都是在日历原则建立了之后才被创造的。摩西没有记录创世记1章这个月中的周，但是我们认为会是这样的：
- 月朔对应创世记1:1-2
- 第1工作日对应创世记 1:3-5
- 第2工作日对应创世记 1:6-8
- 第3工作日对应创世记1:9-13
- 第4工作日对应创世记 1:14-19
- 第5工作日对应创世记 1:20-23
- 第6 工作日对应创世记1:24-31
- 安息日对应创世记2:1-3
为了进一步展开创造周布下的模式，正如前面所提到的太阳、月亮和众星（天空中的一切光体）实际上是在创世记1:1被创造的，最近当我们学习对创造描述的时候，这种信念进一步加强了。以下是WLC相信圣经所表达的含义：
“起初，艾娄嘿母（Elohim，天父与子）创造天地。”（创世记1:1）（包括驻留在天上的太阳，月亮，和众星）。
这里“创造”这个词是bara(H1254)。它在创世记1章中的使用似乎表示在绝对的意义上，从无创造出东西来。这个词在创世记1章中只出现了5次：（1）“创造天地”（2）“造出大鱼”（3）“照着自己的形像造人”（4）祂造男女（5）造了他们。
另一个贯穿《创世记》中被翻译成“造”的词是asah(H6213)。这个词的意思是“做或者制造，在最广泛的意义和应用上表示：- 完成，推进，任命，…”2这个词，在创世记一章中，似乎表示推进某些已经被创造出来的东西，或者任命某些东西。例如：天父亚乎我(Yahuwah)“造”(H6213)了天空，是通过把已经存在的水分开了；祂“造” (H6213)了两个大光。在诗篇104章中，当重新陈述看起来是按照相同时间顺序排列的创造周，诗人使用了摩西在创世记1:16中完全一样的词汇；只是在这里被翻译成了“安置(appointed)”。
“你安置appointed (H6213) 月亮为定节令[mo’ed]”诗篇104:19
这个理解解释了创世记1:1和创造的第一日（具有双关之意）。在“第一日”“要有光”就是太阳的光，这也解释了在第四日之前为什么会有日（光/暗的循环）。太阳在“第一日”被点亮解释了为何在“第四日”之前会有昼（H3117-yom：“热，白天”）和夜。太阳，月亮和众星在“第四日”只是被“任命”了它们神圣的日历角色。然而，它们是在起初被“创造” (bara – H1254) 的，经文声明“起初艾娄嘿母（Elohim，天父与子）创造天地…”（创世记1:1）
认为天父亚乎我(Yahuwah)在第一日过后还需要再任命太阳和月亮，它们就不可能用来服务于祂的日历是完全不合理的。祂清晰地陈述太阳和月亮是为了“作记号，定节令、日子、年岁，”（创世记1:14）用的。在诗篇104:19中有关于月亮更确凿的证据“祂安置(H6213)月亮为定节令[mo’ed]：太阳自知沉落。”在整本圣经中，月朔都很清晰地是一个敬拜的日子。见民数记29:6，列王纪下4:23，诗篇81:3，以赛亚书66:23，以西结书46:1-6，阿摩司书8:5。3
讽刺地讲，尽管太阳直到第四日才被任命，人们没有问题使用一个太阳历。以月亮作为日历的功能为什么会减弱，尤其是考虑到诗篇104:19呢？
祂安置(H6213)月亮为定节令；太阳自知沉沦。
这个辩论只不过是伪善的。全部的争论更加地失去了信誉度，因为《圣经》确立了太阳和月亮都是在创世记1:1被创造的。
乍一看，一些人可能会因为月亮在第一日没有被祝圣，因此在它不能作用于祂的日历的争论中看到价值。然而，《圣经》却有截然不同解释。月亮过去是，现在仍然清晰地是为了祂神圣的聚会、敬拜的时间而建立的，因此在祂的日历中是不可或缺的组成部分。月亮，和它准确的时钟发条，站立在天空中，是一个不可动摇的日历。赞美天父亚乎我(Yahuwah)，从今直到永远，赞美祂完美的计划，祂的智慧，祂的远见，和祂在空中美丽而永恒的日历！
1我们增加了为了防止误解的“被任命(ordained)”，因为在希伯来上下文和语法中有空间假定太阳和月亮在第一天被列入对光的呼召，在创造的第四天它们“被任命”来到它们在空中具体的位置和顺序。
2斯特朗词典。
3民数记29:6
这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给亚乎我(Yahuwah)。
列王纪下4:23 丈夫说：“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？”妇人说：“平安无事。”
诗篇81:3 当在月朔并月望、我们过节的日期吹角。
以赛亚书66:23 “每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。”这是亚乎我说的。
以西结书46:1 主亚乎我(Yahuwah)如此说：内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭，惟有安息日和月朔必须敞开。
以西结书46:6 当月朔，要献无残疾的公牛犊一只、羊羔六只、公绵羊一只，都要无残疾的。
何西阿书5:7 他们向亚乎我(Yahuwah)行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。
阿摩司书8:5 你们说：“月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子。”卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是…安息日。”（出埃及记20:8）
对于那些想遵守圣经诫命的人来说，问题是，“哪一日是第一日？”所有人都能数到七，但是从哪里开始数呢？你怎么知道哪一日才是真正的第七日？造物主创造了周，也设计了周所
在的月份。创世日历是从月朔日开始的，然后是四个完整的周。每周都包括六个工作日和一个第七日安息日。
起初，造物主设计了太阳和月亮的运动，来测量时间。
“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令[宗教集会]、日子、年岁：…造了两个大光…就把这些光摆列在天空，管理昼夜，分别明暗。”（创世记1:14,
16-18）
时间只能由运动来测量。太阳的运动测量日。经过365¼日，太阳和地球返回到相对一致的位置。这是一个太阳年。月亮旋转29½日，测量一个阴历月，这是月份的基础。12⅓个阴历月与一个太阳年的长度是一致的。
使用太阳和月亮运动的日历，有三种基本形式：
-
阳历：测量地球和太阳的运动。
阳历只用太阳来测量一年的长度。月份的长度是随意的，不与自然界发生联系。在格列太阳历上，周循环是不间断的。甚至每隔四年的闰日，也不妨碍连续不断的周循环。
-
阴历：测量月亮的循环。
阴历日历是严格建立在月亮旋转周期之上的。月份从肉眼可见的第一弯新月开始，不停地循环，不与太阳年进行调整。因为12个阴历月比一个太阳年少11天，阴历月份穿过不同的季节。
-
阴阳日历：阴历月与太阳年是定位的。
阴阳日历有太阳和月亮的共同作用。阴历月份和较长的太阳年，是通过在19年中的7年，增加一个额外的第13个月调整的。周循环是从每个月朔重新开始的。每个阴历月有4个完整的周。
创世时建立的日历是阴阳日历。在所有计算时间的体系中，这是最精确的。
在经文中，每个阴历月都是从一个特殊的敬拜日开始的：月朔日。由于月朔日是一个敬拜日，因而不能计算在每个月第一周六个工作日之内。
月朔日开始于天文学新月（也称日月交合点）的次日黎明。月朔日后有六个工作日，然后是第七日安息日，是每月的8日。然后是另外三周，结束于29日。通过测量和计算这些日子，就到了29日，知道了日月交合的时间，就可以确定某月有29日还是30日。一个月从来不会超过30日。
真正的阴阳日历是非常好用的。一周中的日子总是每月相同的日期。经文中的每一个第七日安息日都有固定的日期。安息日总是每月的8日，15日，22日和29日。
经文声明创造月亮是专门用来测量敬拜时间的。
“祂安置[创造]月亮为定节令[敬拜的时间]。”诗篇104:19
创造周结束于一个安息日。出埃及记31章声明安息日要世世代代遵守下去。
“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我[你的创造者]…是叫你们成为圣的。”出埃及记31:13
造物主设计的第七日安息日，是祂和祂的子民之间忠诚的记号。大敌人路西弗，更改了民用历，窃取了本该属于造物主的敬拜。通过传统和假想，路西弗用一个有着不间断周循环的太阳历，联合了整个世界。一个人什么时候敬拜揭示了他在敬拜谁。所有用太阳历计算敬拜日子的人，正在不知不觉地把他们的忠诚和敬拜给了那个大骗子。
那些想要向造物主表明忠诚的人，会在祂指定的日子里敬拜祂。为了找到正确的敬拜日子，一定要使用在创世时建立的阴阳日历。
经文揭示用来敬拜的日历，贯穿永恒都会建立在月朔的基础上。
“每逢月朔、安息日，凡有血气的，必来在我面前下拜…”以赛亚书66:23
你敬拜谁？你要把忠诚献给谁？你所使用的计算敬拜日子的日历，揭示了你所敬拜的神。
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While WLC no longer believes that the annual feast days are binding upon believers today, we humbly encourage all to set time aside to commemorate them with solemnity and joy, and to learn from Yahuwah’s instructions concerning their observance under the Old Covenant. Doing so will surely be a blessing to you and your home, as you study the wonderful types and shadows that point to the exaltation of Messiah Yahushua as the King of Kings, the Lord of Lords, the conquering lion of the tribe of Judah, and the Lamb of Yahuwah that takes away the sins of the world.
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摩西拿了一个帐篷，在离以色列营外很远的地方把它支了起来。他把这个帐篷叫做Mo’edim。（出埃及记33:7-11）这不是在营地中间的帐幕。圣所在那个时候还没有被建立起来。帐幕
Mo’edim是一个公用的、普通的帐篷，是为了一个特殊的目的而单独设立的：在天父亚乎我(Yahuwah)指定的时间与祂相见。Mo’edim被翻译成：指定的时间，教堂里的会众，集会，日子，记号，教堂，时令和节期。这一长串的词汇并不能完全表达希伯来原词的含义。
“Mo’ed 被广泛地使用在所有的宗教聚会场合。它是与帐幕本身紧密联系的。… 亚乎我在那里与以色列人在约定好的时间里见面，向他们显明祂的旨意。这是一个常见的用于亚乎我的人民聚会敬拜的术语。（《旧约词汇助释》，希伯来-希腊文圣经关键词学习，1626页）
在mo’ed所有的含义中，“约定的‘时间’是最基本的含义”。（《新斯特朗圣经词汇扩展字典》，Mo’ed, #4150）
造物主非常明确地指定哪些时间是用来敬拜的。起初，祂创造了一套计算时间的体系，一个日历，通过这个日历，祂指定的时间（祂的mo’edim）就能够被计算了。
“天父亚乎我说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。”（创世纪1:14）
天上的光体是为了通过他们的运转测量时间而设计的。没有运动就没有时间的测量。太阳是用来测量日子、和年岁的。月亮是用来测量月份，或是阴历月，组成年的一部分。六日作工，第七日安息是一周的模式。在一个月中的这个较小的时间单位在创世纪的时候就建立了。
现代的异教/教皇日历有不间断的周循环。创世纪时用的日历，是从每个月的月朔之后重新开始周的循环。因此，经文中所提到的第七日安息日，总是每个阴历月的初8，初15，初22和初29。
天国设计师创造了月亮，是专门用来计算敬拜祂的时间，祂的mo’edim。
“祂安置月亮为定节令。”诗篇104:19
换句话说，“祂创造月亮为定mo’edim，来确定敬拜的时间。”
经文中列举了九个敬拜的时间：
- 月朔
- 第七日安息日
- 逾越节
- 除酵节
- 摇祭
- 五旬节
- 吹角节
- 赎罪日
- 住棚节
这些神圣的指定的时间只能在用月亮测量时间的日历中找到。利未记23章引用了天父亚乎我说的话，第七日安息日和所有的年度节期都是祂的mo’edim,都是祂指定的敬拜时间。
天父亚乎我(Yahuwah)对摩西说，“你晓谕以色列人说：亚乎我的节期，你们要宣告为圣会的节期。这些是我的节期。
‘六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向亚乎我(Yahuwah)守的安息日。
‘亚乎我(Yahuwah)的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些：
‘正月十四黄昏的时候，是亚乎我(Yahuwah)的逾越节。这月十五日，是向亚乎我守的除酵节. . .祭司要在安息日的次日，把这一捆在亚乎我面前摇一摇. . .
‘你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给亚乎我(Yahuwah)。
‘七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。. . . 七月初十是赎罪日，你们要守为圣会. . .
‘这七月十五日是住棚节，要在亚乎我面前守这节七日。
‘这是亚乎我的节期，就是你们要宣告为圣会的节期。… 这是在亚乎我的安息日以外… ’”（见利未记23章）
经文中所提到的第七日安息日，总是每个阴历月的初8，初15，初22和初29。
利未记23章建立了第七日安息日和所有的年度节期：他们是为敬拜而定的日子。他们全都是宝贵的礼物，是由造物主委派的发光体——月亮而定的。
“天上要有光体，… 可以定节令 【指定的时间】。”（创世纪1:14）
除了测量时间之外，造物主委任天上发光的光体作为一个区分顺服和悖逆之人的记号。天父亚乎我(Yahuwah)的日历体系是区分光明之子与黑暗之子的一个记号。贯穿永恒，整个宇宙将会联合起来通过在祂指定的日子里，在祂的mo’edim，敬拜祂而保证他们对造物主的忠诚。
“每逢月朔、安息日，
凡有血气的必来在我面前下拜。
这是亚乎我(Yahuwah)说的。”
（以赛亚书66:23）
你想向你的造物主保证你的忠诚吗？与那些忠诚的信徒在天堂和地球上联合吧！在祂指定的时间敬拜造物主，用祂的时钟计算时间：月亮。
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“自从造天地以来，祂的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1:20）
住在这个虽然堕落却又宝贵的世界上，是多么有福啊！知识正在以一种空前的速度增长，天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)圣灵的指导也更加精炼，准备着所有热烈盼望祂复临的天父的子女们！每一项真理的台柱都会被恢复。
WLC推广祂的阴阳日历已经有一段时间了；然而，我们对起初并不了解一个月开始的正确方法而感到悔恨和遗憾。也是最重要的一部分！我们不再相信能够最早看到月牙的那一天是月朔日。在经过了许多祷告的学习之后，WLC得出了只有一种月相才是月朔的结论，就是紧隨着暗相的那一瞬间，也被称为天文学月朔或日月交合点。
这个结论是建立在两个事实基础之上的：
（1）日月交合之后，月亮马上就开始有亮光了。虽然肉眼看不见这个事件，但这并不能否认月亮已经开始重建这个事实。
（2）日月交合对于地上的每个人都发生在一个特定的时间点。
这两个事实使紧接着天文学月朔（交合点）的那一瞬间，被最恰当地称为：圣经中的月朔。对于你所在的特定区域，使用日月交合之后的黎明，是世界最后的机会（WLC）所知道的唯一能够在24小时之内联合整个世界的方法。（换句话说，世界上所有国家都会在同一个24小时之内迎来月朔日。）
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2012年11月14日，在澳大利亚昆士兰州最北部的埃利斯海滩能够看见日全食。 (AAP Image/Brian
Cassey)
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WLC相信你所在的位置，日月交合之后的黎明，就是月朔日的开始。再强调一次，日月交合发生在一个特定的时间。这个时间对于世界上任何一个人来说都是相同的。这通常被记录在世界标准时(UTC)或格林尼治标准时间(GMT)里。你只需要把UTC时间转换成你的当地时间。
举例：日月交合发生在2013年1月11日19:44（UTC）。对于埃及开罗来说，就是世界标准时加上两个小时（UTC+2），日月交合发生在1月11日21:44，当地时间是晚上9:44。这就意味着月朔日开始于1月12日清晨5:27（天文学黎明）。
为了您方便起见，WLC已经发表了所有未来日月交合的时间，一直到2023年，在“未来日月交合日期（2013-2023）”这篇文章中。
现在你知道了你所在位置的日月交合时间，但是什么时候是分界点呢？经文很清晰地指出一日始于拂晓，在这个圣经前提下，WLC使用天文学拂晓，此后称“拂晓”，作为一个日期的结束和下一个日期的开始。不仅如此，这个时间点也充当了一个月朔日何时开始的支点。假如日月交合发生在拂晓之前，那么月朔日就在拂晓的时候开始。假如日月交合发生在拂晓之后，那么月朔日在就下一个拂晓开始。这个方法真正允许天父亚乎我(Yahuwah)和祂在天空中设置的天体系统，成为时间的主宰者；也允许祂来创造日期线。
举例：一旦你已经把UTC或GMT日月交合时间转换成了你的当地时间，假如日月交合在你所在的位置，发生在2月10日拂晓之前，哪怕在拂晓之前只有几分钟，那么月朔日对你而言，就在2月10日拂晓时开始。假如日月交合发生在2月10日拂晓之后，哪怕只有几分钟，那么月朔日对你而言，就在2月11日拂晓时开始。这样，整个世界都会在24小时之内进入月朔日。
一些反对意见提了出来，反对用日月交合作为月份开始的参考。一些守阴历安息日的人坚持，仅以可以看到月亮为依据，来确定月份的开始。即使历史显示在找到月朔日中，计算起到了不可缺少的作用。也许最通常的争论，WLC在短时间以前还赞成的一个反对意见就是：一个人根本看不到日月交合这个事件。因此，一定要被驳回。然而，正如我们刚解释过，日食是可见的日月交合，实际上他们偶尔是可以被看见的，而且是非常可预测的。通过检查史前古物和古人使用的方法，揭示了月份的开始和他们的长度在很长时间之前就能够被获悉。预测月亮和太阳运动所需要的推算公式，古人使用的方法区别很小。所使用的数学公式是相同的。
因此，你也许会问，“嗯，用现代科技来预测月朔是了不起的，但是古代希伯来人是怎样精确地预测日月交合的呢？”
是的，我们使用不同的现代科技使找到日月交合变得非常有效果，然而最简单和最普通的家用工具也能够被有效地利用，来预测日月交合发生的时间。天父亚乎我(Yahuwah)给祂忠实的、今天还活着的孩子们大量精密的仪器，和可被鉴定的知识来学习和理解天体。我们能够也应该使用所有可用的东西来帮助我们理解太阳、月亮和星体的运动。由于月相的变化是非常精确和可靠的，这使他们起到了在天空中像是一个巨大钟表的作用。当月相从下弦月开始不断缩小时，我们可以观察月相，并测量他们和东方升起的太阳之间的距离。这就代替了仅有一次机会的初次可见新月（FVC）的方法，我们能够在阴历月初22安息日之后，完成数次测量。在日出或日出稍微前一点时间，测量能够取得最好的结果。下面就是步骤：
1(a). 拿一个皮尺或格尺，是用厘米划分刻度的，伸直胳膊拿住，测量地平线上的太阳和渐亏月亮之间的角间距。多测量几次，记录下来。测量的时候，务必要从太阳的中心量到月亮的中心
1(b). 因为我们全都是“非常奇妙地被创造的”，在没有家用工具的时候，无论何人只需要他的手就可以了。当伸直胳膊观测，你的手和手指就能成为测量角间距完美的工具！因为我们身体的比率是有刻度的，所有的被造物都使用了黄金分割(1:1.6)。不管你的身材是什么样子，都无关紧要。把一个人的手伸直，就提供了一个令人惊奇的精确工具，来测量角间距，或太阳和月亮之间的角度。
当伸直胳膊观看，一个人的小指非常接近1°角间距。食指，中指和无名指合在一起是5°角间距。一个握紧的拳头是10°角间距。15°和25°角间距分别可以用小指和食指，小指和拇指间的距离测量。为了更加精确，要确保在太阳和月亮的内侧测量。
A – 一个人的小指非常接近1°角间距。
B – 食指，中指和无名指合在一起是5°角间距。
C – 一个握紧的拳头是10°角间距。
D – 把四个手指分开，小指和食指之间的距离是15°角间距。
E – 把小指和拇指尽力分开，是25°角间距。
2. 下一步是相对来说简单的数学计算。这里是对这个公式的一个简单解释：
太阳在地上方转一圈需要24小时。这等于每小时15度(360°/24=15°)。然而月亮大约用24小时50分钟转完整的一圈。这相当于每小时14.5度 (360°/24.83333333333=14.5°)。[注意：24.83333333333是24小时50分钟的十进制。]
这意味着月亮每个小时移动比太阳慢0.5°。换一种说法，太阳每个小时比月亮快0.5°。因此，月亮每一天慢12°(.5°
x 24)。这就是为什么阴历月，从一个日月交合到下一个日月交合，平均是大约29.5天（360°/12=大约30天完成一个周期）。请记住，我们在这里是取整数。
观看视频：平坦的地—解释发光体-太阳，月亮和星星
现在，回到我们的计算当中。取平均读数，把它用0.5分开。因而发生的数字揭示了从测量的时候到日月交合还有多少个小时。
3. 然后，假如有必要，把那个数字除以24，就得到了还有几天到日月交合。
举例：你已经精确地测量到，太阳和月亮之间的角间距是25°。
把25°除以0.5°（太阳在一小时之内多转动的角度）等于50，就得到了还有多少小时到日月交合！容易！
然后，如果有必要，你可以把50除以24（一天里的小时数），就能得到还有多少天到日月交合。50小时÷24小时=2.1天。
我们可以放心地说，古代不同文化的人对天体的理解力要比现代人强很多。天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)的圣灵正在我们心中恢复每一个神圣的制度。天父亚乎我(Yahuwah)照着祂的旨意设计了我们每一个人，使用必要的工具和思维来轻松而又精确地计算日月交合的时间。所有的颂赞归给天父亚乎我和祂蒙爱的儿子！
我的肺腑是你所造的。
我在母腹中，你已覆庇我。
我要称谢你，因我受造奇妙可畏。
你的作为奇妙，这是我心深知道的。
被遗忘的欺骗！
犹太学者承认，星期六不是古老的，原始的圣经安息日。
马克吐温，一位著名的小说家和幽默家曾经挖苦地指出：“通常需要超过三周时间准备一个即兴演讲。”公开演讲者很快就知道，如果要发表任何有说服力的演讲或辩论，很多思想和准备都必须提前进行。甚至公开演讲者被教导从来都不要使用一些类型的辩论，因为它们有可能会使情绪波动，它们是不合乎逻辑的。因而，最终不会说服任何人。
经常听到的反对阴历安息日的一个论据是：“犹太人从来没有失去过真正安息日的踪迹！”这样的论据并不能证明什么！实际上，违背了两个论证规则：
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它使用权威证明其观点。在这种情况下，它假定现代犹太人是真正安息日在何时发生可以信赖的权威来源。
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它使用循环推理！换句话说，它使用试图要证明的要点证明其本身！A）犹太人在星期六敬拜；因此，B）星期六是安息日，因为C）那是犹太人敬拜的日子。
事实是，不管普通的犹太人相信什么或做什么，星期六不是圣经中的安息日。犹太学者的确从来没有“失去”安息日，但是他们却刻意并故意地改变了计算安息日的日历。这件事情发生在很长时间以前，很多犹太人可能连他们自己也不知道这个日历的改变影响了一切。
尼西亚大公会议在基督教历史上具有重要意义，因为在那个时候，异教信仰入侵了教会，早期基督徒纯粹的使徒信仰被冲淡了。尼西亚大公会议在犹太教历史上也是意义重大的，因为在大公会议之后，所有想使用清晰圣经计时方法的人都被残酷的迫害所包围。
在尼西亚大公会议上，最后使基督教与其母体之间联系的纽带断开了。复活节到那时为止，很大一部分时间与犹太人逾越节的庆祝时间是一致的，也的确是按照古犹太公会计算出来的固定日子；但此后却脱离了犹太人的日历。1
罗马皇帝君士坦丁大帝，召开了大公会议以推进他本人的政治生涯。他命令基督徒要采取的路线，他想让基督徒们完全脱离他们根植于犹太教的精神遗产。他宣布犹太历法不会被用来计算未来的宗教节期，他解释到：
在这个最神圣的日子（复活节）里我们跟随犹太人的惯例是极不相称的。因此让我们与这可憎的犹太人没有任何共同点；我们的救主已经给我们指示了另外一条道路。假如犹太人能够夸口说我们若不依靠他们的计时方法，就无法庆祝逾越节，的确是愚蠢的。2
这个声明对古代的计时方法，产生了深远的灾难性影响。君士坦丁二世，居士坦丁的儿子更进了一步。鉴于居士坦丁取缔了用于基督教纪念活动的犹太日历，君士坦丁二世，甚至禁止犹太人使用这个日历！“在君士坦丁二世（337-362AD）的统治下，对犹太人的逼迫达到了如此地步…日历的计算被禁止，违者处以严厉的惩罚。”3这一行为的意义不能忽视。在残酷迫害下，犹太人自己修改了对属灵时间的计算。先祖希勒尔二世，犹太公会的最后一位主席，他本人对最终导致接受星期六为安息日的变化负责。
犹大的悲惨情况是先祖希勒尔单方面尚未得到完全赞成的一次自我放弃的行为。直到那时仍然盛行的习俗，遵守月朔和闰年的秘密，是通过信使向周边邻国宣布节期得知的。在君士坦丁二世的逼迫下，这种方法被证明是不实际的也是无用的。古犹太公会被阻止规定闰年的日期，犹太社区在遥远国家关于最重要的宗教决定陷入极度不确定的状态中。为了停止所有的困难和不确定性，希勒尔二世引入了最后的和固定的日历… 他亲手割断了把分散在罗马和波斯帝国的社区与牧首联系在一起的纽带。4
这个发生在1600多年前的变化的事实解释了为什么人们认为星期六是真正的安息日，只是因为犹太人在这一天敬拜。犹太学者充分意识到这是一次日历的彻底改变：
“通过月朔和春天的来临确定新月份和新年的开始，只能由公会来完成。在希勒尔二世时代，罗马人禁止了这个行为。希勒尔二世因此被迫指定了固定的日历，因而产生的效果，允许公会拥有预先批准所有未来年份日历的权利。5
无法更充足地强调此事了: 犹太学者充分地意识到他们现在使用的日历不是由天父【亚乎我】建立，在出埃及的时候被摩西所确认的。犹太人在他们自己的著作中也明确指出，星期六不是符合圣经的真正安息日，他们毫不含糊地明白这一点，星期六不是也从来不是天父亚乎我真正的安息日。
日历改变
犹太学者知道这是一个改变了安息日的日历改变。拉比路易斯•芬克尔斯坦是一位知名的受人尊敬的犹太学者。世界犹太人团会选出芬克尔斯坦作为120位最能代表“犹太教徒之光”的犹太人之一。在一封日期为1939年2月20日写给雷若伊•弗鲁姆博士的信上，芬克尔斯坦毫不含糊地承认：“犹太日历是在四世纪时被确定下来的。”6
海因里希•格雷茨在他大部头的，由美国犹太人协会发表的六卷书中，称：在四世纪“甚至有关日历的计算和宗教用品的贸易都被禁止”7
今天，许多人假定因为教皇格列历有着不间断的七日周循环，现在使用的周在某种程度上是希伯来人七日周的延续。他们因而总结，星期六一定是圣经中的第七日安息日。这样的假设，是因为对太阳历和圣经阴阳日历之间基本区别的不理解。
古代安息日
阴历安息日
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犹太学者知道古代忠诚的信徒遵守圣经中的安息日不是不间断周循环的一部分。相反，月份是根据月相的变化，周循环是从每个月朔重新设置的。因此第七日安息日不是不间断周循环的一部分，不是现代的星期六。
“月朔仍然，和起初的安息日一样，是依赖于月动周期的…起初，月朔和安息日是用同样方法庆祝的；渐渐地，月朔变得次重要，安息日变得越来越成为宗教和人类，虔诚默想和教导，灵里和平和喜悦的一个日子。”8
犹太人今天仍然使用阴阳历的时间测量方法，计算他们的年度宗教节日。正是由于这个原因，逾越节（Pascha）和赎罪日（Yom Kippur）在公历连续不断周循环的日历上的日期是浮动的。然而，他们每周的安息日不再与月相有任何联系。
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许多人认为，由于犹太人在星期六敬拜，圣经周循环是连续不断的，只有年度节期才与月亮有关系。这并不是被犹太学者所共享的一个假设。
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就是在这里，大多数努力证明星期六是圣经中安息日的人，犯了一个错误。因为犹太人在星期六敬拜，他们假设圣经中的周循环总是不间断的，只有年度节期是用阴历计算的。其实这不是被犹太学者所共享的一个假想。犹太学者完全了解古老的安息日不是不间断周循环的一部分，因为周循环与月相是联系在一起的。这个令人吃惊的事实是通过《通用犹太百科全书》中这段引用的话得到公认的：“随着安息日作为奉献的一天和重点放在数字七重要性的发展上，周变得越来越脱离了它与月亮之间的联系…”9
从安息日是与月相紧密联系的到一个不间断星期六安息日循环的改变很有可能是发生在希勒尔二世“确定”了日历的时候。在那个时候，“延期规则”被介绍了。直到希勒尔二世时，延期规则是不必要的因为年度节期和每周的安息日都是按照相同的阴阳日历计算的。然而，当年度节期用阴阳日历计算，而第七日安息日则用一个不同的太阳历计算的时候，会发生偶尔的冲突，因此需要新的“延期规则”。
撒都该人：日历权威
有时候一个有良好意图的人会争辩说：“如果日历在亚乎术阿时代发生了错误，祂会纠正的！”这是真实的，这表明以色列人在一世纪使用的日历是创世日历。在那个时候，总是由撒都该人担任的大祭司负责日历。他的责任是宣布月朔的日期并在需要的时候宣布第十三个月的置闰。尽管他们的信仰不是没有错误的，像基督亚乎术阿(Yahushua)那样，撒都该人也拒绝了法利赛人传统的口述律法。他们坚持摩西书是神圣权威的唯一来源。
亚乎术阿清楚地看到，法利赛人施加的“人为传统”是一个沉重的负担，将人类与创造主分开了。祂反复并强烈地谴责法利赛人给百姓强加的众多规则和传统。这些人为规条是真理的负担和障碍。在死前不久，亚乎术阿最后一次试图够到这些伪君子的心。祂在马太福音23章中记录的话语，是将石心转向真理一个令人心碎的尝试。
将人为规则和传统提升为与神圣律法等同的结果是削弱了灵性。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”（马太福音23:15）
最终，法利赛人获胜了。曾经负责圣经日历的撒都该人，在耶路撒冷遭到毁灭之后不复存在。
随着圣殿的毁灭（公元70年）撒都该人全都消失了，他们把对所有犹太事物的管理留在了法利赛人的手中。从今以后，犹太生活是由法利赛人管理的；一个新的传统取代了老的祭祀传统… 法利赛主义塑造了犹太教，和未来犹太人的生命和思想。10
独自而完全地负责，法利赛人仍然把他们的规条强加给所有人。记录在《塔木德》中的法利赛人的口头传统，成为了拉比犹太教。今天，犹太人使用的日历不过是对原始日历的歪曲和误用。它已经被法利赛人记载在《塔木德》中人为传统损坏了！拉比路易斯•芬克尔斯坦，声明：
“法利赛主义成为了塔木德主义…[但是]古代的法利赛精神存活下来了并未改变。当犹太人…学习塔木德的时候，他们实际上是在重复在巴勒斯坦院校中使用的论点…法利赛教义的精神一直都是快速而重要的。从巴勒斯坦到巴比伦；从巴比伦到北非，意大利，西班牙，法国和德国；从这些到波兰，俄罗斯和东欧一般来说，古老的法利赛主义已经漫游了。”11
《塔木德》传统教导：当一个人失去了何时是安息日的时候，一个人要做的事情就是每隔七天就敬拜。
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塔木德传统教导：如果一个人失去了何时是安息日的时候，一个人要做的事情就是每隔七天就敬拜。这是以遵守星期六为安息日的推理和解释。
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塔木德是从古代院校（法利赛人）所坚持的立场中获得权威。巴勒斯坦和巴勒斯坦院校中的教师被认为是古老公会的合法继承人… 目前，犹太人生活的中央权威与古代公会或后来的院校都是不可比拟的。关于犹太教的任何决定都必须以“塔木德”为基础，因而成为了“法利赛人”时代存在教义的恢复。”12
请注意，芬克尔斯坦本人指出，塔木德是来自法利赛人的传统，就是救主在祂的事工中如此强烈谴责的“人为传统”。这是重要的，因为这是允许犹太人抛开最初安息日的法利赛人的传统。塔木德第七章关于安息日的短文声明：“一个在沙漠中旅行的人不知道哪一天是安息日，一定要从他能记得的他错过了安息日的那一天开始数六日，然后遵守第七日。”13
这就是以遵守星期六为安息日的基本原理。因为犹太人遵守星期六信徒就应该在星期六敬拜的论点，是建立在错误的假设上的：犹太人将永远不会在真正安息日之外的日子敬拜。来自犹太人的声明证明了这个假设是错误的。当他们改变了计算安息日所要使用的日历时，他们的确更改了安息日。
安息日不是一个人造的制度。它是由创造主神圣建立的。因此，无论是教皇还是犹太人，地上没有任何机构，有权利建立一个不同的敬拜日或不同的计算方法。安息日是创造主和祂忠实儿女之间一个永恒的记号。“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我亚乎我是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。”（出埃及记31:13-14）
所有想要在祂真正安息日敬拜他们创造主的人，不会看犹太人的传统或使用天主教的日历。相反，他们会在用创世时建立的阴阳日历计算出来的圣安息日敬拜祂。
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1 海因里希•格雷茨，犹太人历史，第二卷，563页。
2 格雷茨，第二卷，563-564页。
3 犹太百科全书《日历》。
4 格雷茨，第二卷，572-573页。
5
犹太日历和节期（包括安息日）：犹太日历：改变日历，www.torah.org
6 文框6，文件夹4，格瑞茨阿玛顿文选（第154集），安德鲁斯基督复临研究中心，密歇根州。
7 格雷茨，第二卷，571页。
8
通用犹太人百科全书，“节期”410页。
9
通用犹太人百科全书，卷10，周，482页。
10
法利赛人，犹太百科全书，卷九（1901-1906年版）666页。
11
路易斯•芬克尔斯坦，法利赛人：他们信仰的社会学背景，卷一，11页。
12
路易斯•芬克尔斯坦，犹太人 – 他们的历史、文化和宗教，卷四，1332页。
13 http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Talmud/shabbat7.html
假想是危险的——尤其是在宗教领域内的假想。假如一个神学信仰是建立在一个错误的假想上，这个宗教实践将会是错误的。存在于基督教界最普遍的假想是，星期六是符合经文的安息日，星期日是基督亚乎术阿(Yahushua)复活的日子。这些信念是建立在另外一个假想的基础上：现代周不停地循环，从创世开始从来没有中断过。然而，一些关于儒略历的事实，证明了这些假想是错误的。
儒略历是公元前45年建立的。像在它之前的罗马共和国日历一样，早期的儒略历一周有八日！罗马共和国和早期的儒略历一周的日子是用字母来分配的：从A到H。保存下来的早期儒略历（年表）是从公元前63年到公元37年。
在这些石头碎片上可以清晰地辨别出八日的周。
Antiates年表复原，罗马共和国唯一保存下来的日历。1
随着罗马帝国的扩充，它与密特拉教有了联系，该教在罗马迅速成了一个流行的宗教崇拜。密特拉教带来了七日周，是用天体行星神的名字命名每一天的。
“毫无疑问，伊朗[波斯]古代神密宗教仪式的传播，在普遍采纳异教星期日作为圣日的过程中起到了相当大的作用。当密特拉教在西部省份获得跟随者之时，我们所使用的其他六日的名字也不知不觉地开始使用了，在胜利并随之发生现象巧合关系的建立上是不可忽视的。”(Franz Cumont, Textes et Monumnets
Figures Relatifs aux Mysteres de Mithra, Vol. I, p. 112.)
卓越的Dies Solis[太阳日]被分配，也把星期日作为一个节日提供了普遍的认可。这是与一个更重要的事实有关，即星期已经被所有欧洲国家接受了。(Franz Cumont, 希腊与罗马人的占星术和宗教，163页)
星期日不可能是基督亚乎术阿(Yahushua)从死中复活的日子， 因为在基督时代星期日不存在于八日一周的儒略历中。此外，星期六不可能是真正符合经文的安息日，因为行星七日周，最初是从土星日（星期六）开始的。
罗马的提图斯浴场是在公元79-81年间建的。在发现的一个日历上清晰地显示土星日，农神赛坦(Saturn)，是一周第一天的神。
罗马日历(Stick Calendar)
太阳日(Dies Solis)，可以看出是一周的第二日。月亮日，带着一弯新月冕的月神，是一周的第三日。一周结束于金星日(dies Veneris)，对应现代的星期五，是一周的第七日。
异教的行星周，正如采纳它的儒略历，是无法弥补的异教。历史事实揭示了使用现代日历，既找不到符合圣经的安息日，也找不到符合圣经的第一日。假如在特定的一天里敬拜是重要的，那么使用正确的，符合圣经的日历来数到那个日子也是重要的。
创世时的阴阳日历，同时使用太阳和月亮，是建立真正的第七日安息日和基督复活正确日子的唯一途径。
“你安置月亮为定节令。”诗篇104:19
节令2：mo’edim.天父亚乎我(Yahuwah)的子民敬拜的集会。
在基督亚乎术阿(Yahushua)时代，以色列人有两种日历可供使用：
1. 一周八日的儒略太阳历；
2. 希伯来人使用的七日一周的阴阳日历，周循环是从每个月朔重新开始的。
你认为以色列人和天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)会使用哪个日历呢？
根据你使用的日历而确定的敬拜日子，揭示了你正在敬拜谁。
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1 Palazzo
Massimo Alle Terme, ed. Adriano La Regina, 1998.
2 “由于犹太节期发生在固定的时间间隔，这个词变得与这些节期密切相关…
在广义上，Mo’ed
用于指所有的宗教集会。它与会幕本身密切相关…天父亚乎我(Yahuwah)在特定的时间与以色列人相遇，以揭示祂的旨意。它是一个亚乎我的子民聚集敬拜的常用词。”（见#4150，旧约词汇注解，希伯来希腊关键词圣经学习，KJV）
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天父亚乎我（Yahuwah）的敌人路西弗，通过更改日历隐藏了第七日安息日，窃取了造物主应当得到的敬拜。但那还不是他更改的全部，他甚至还更改了一日开始的时间！现代的“一日”24小时始于午夜。犹太人和守星期六为安息日的人在星期五晚上日落时开始守安息日。然而，经文启示一日的开始既不在午夜也不在日落。
创造周开始的时候，造物主说，“要有光！”这个世界第一周的第一日是从光的创造开始的。
“亚乎我就把光暗分开了。亚乎我称光为日，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”（创世纪1:4-5，NKJV）
天父亚乎我（Yahuwah）把光和暗分开之后，祂称光为“日”，然后祂明确地解释那“日”既包括晚上也包括早晨：
“有晚上，有早晨，这是头一日。”（创世纪1:5）
当摩西写《创世纪》时，他并不缺少“夜”这个词。《创世纪》中，他明确解释一日包括光暗分开的那段时间，晚上和早晨。假如一日始于午夜或是日落，摩西就不会写晚上和早晨都是那日的一部分。
利未记23:32是《圣经》中支持“一日”始于日落的主要经文：
“从这日晚上到次日晚上，要守为安息日。”（利未记23:32b，KJV）
当把经文放到上下文中就清晰了，这不可能是指每一日或第七日安息日。利未记23:26-32是天父亚乎我（Yahuwah）对赎罪日的吩咐。假如每一日都始于晚上，祂就不需要告诉以色列人从前一日晚上开始遵守赎罪日。
“赎罪日”跨越两日：第九日和第十日。
“七月初十是赎罪日：… 你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。”(利未记23:27，32，KJV)
假如一日始于晚上，摩西就会简单地被告知：“赎罪日是七月初十。”一日始于光的到来。这说明了“七月第九日的晚上”是第九日。第九日不是从晚上开始的。包括第七日安息日在内，晚上也不是其他任何一天的开始。
太阳是管理白日的。白日始于光线的来临，止于再没有充足的光让太阳来管理。几个世纪后救主问，“白日不是有十二个小时吗？”（约翰福音11:9）没有人与祂争论！每个人都知道白日始于光的来临。一日中的小时被平均分成12段，正如日晷所示。夏天的小时长，冬天的小时短，但是每日都只有12个小时。
福音书中解释了天父的爱子亚乎术阿（Yahushua）的受难、埋葬和复活，证实了一日始于拂晓之时。
“安息日将近，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”（马太福音28:1，KJV）
七日的头一日是从东方的天空渐渐发亮开始的。同样地，受难的那天晚上，安息日并没有在日落的时候开始。经文清晰地记载了祭司和官长们不想让尸首在安息日留在十字架上。
“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与亚乎术阿同钉第二个人的腿都打断了。只是来到亚乎术阿那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。”（约翰福音19:31-33，KJV）
被钉在十字架上通常要经过几天才能死。加快这些受刑者的死亡速度就是为了让尸首可以在第二天拂晓开始的安息日之前能够从十字架上被取下来。
“到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是亚乎术阿的门徒。这人去见彼拉多，求亚乎术阿的身体。彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，… 就去了。”（马太福音27:57-60，NKJV）
这要花好长时间！
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圣经中的一天始于拂晓，是从太阳光最早出现开始的（在日出之前）。
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这是用了整个晚上，一个非常费时的过程。安息日没有在“傍晚”开始，因为那时亚利马太的约瑟才开始去向彼拉多求身体！
“到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候上帝国的。他放胆去见彼拉多，求亚乎术阿的身体。”（马可福音15:42，43，NKJV）
埋葬救主的工作到拂晓安息日开始之前才结束。
“他（亚利马太的约瑟）就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。”（路加福音23:53，54，KJV）
‘快到了’这个词的原文是一个希腊词（epiphosko，#2017）。它的解释是令人吃惊的：开始有亮光了，快到拂晓了。意思是‘照亮…发出亮光。’因为他们等到了晚上才开始求身体，取下来，清洗然后裹好等等，这用了他们一晚上的时间。天快亮的时候，安息日快到了，他们才结束了工作。 (eLaine Vornholt and L. L. Vornholt-Jones，日历大争议，40页)
天父亚乎我（Yahuwah）在创造了光之后，做的第一件事情就是把光和暗分开了。然后祂把分开的两部分分别命名。祂称光为“日”，祂称暗为“夜”。经文的原则是，亚乎我配合的，人不可分开。（参马可福音10:9）同样地，亚乎我分开的，人不可结合。声称一日始于午夜或日落就把造物主分开的结合在了一起。
路西弗吹嘘说他想“改变节期和律法”（但以理书7:25，KJV）通过更改日历，他更改了敬拜的日子；他甚至更改了一日开始的时间，窃取了本当属于造物主的敬拜。
摒弃错误与传统。加入到世界范围内真理寻求者的行列，恢复真正的安息日。
“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，
使你们知道我亚乎我（Yahuwah）是叫你们成为圣的。”（出埃及记31:13）
复活节星期日对许多人来说，都是宗教年度里最重要的部分。许多深受喜爱的传统都与这个节日有关系。复活节星期日是现代基督教的基础。这也是为什么绝大多数基督徒在星期日敬拜的原因。全部神学都建立在第七日安息日已经被钉在了十字架上，庄严的安息日已经改到星期日这个信仰基础之上了。
复活节，作为耶稣复活的传统日子，就是星期日敬拜的原因。
“主日—星期日从使徒时代就开始这样叫了 — 在教会历史中总是给予了它特殊的注意力，因为它与基督教最核心的奥秘之事有紧密的联系。实际上，每周循环的星期日被称之为基督复活日。每周都回来的复活节，庆祝基督胜过罪恶与死亡，在祂实现了最初的创造并迎来了‘新创造’的黎明。”（约翰保罗二世，论主日，序言，1，1页）
新教徒很快就跟随了罗马天主教的星期日敬拜。
“星期日，基督复活的日子，被钉死在十字架上又复活的基督向门徒们显现的日子，是基督徒聚会敬拜的主要日子。聚会中，祂的话语被诵读，牧师讲道，并进行神圣的宗教仪式。”（支取恩典的方法，美国福音路德教会）
问题是，天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)根本就不是在现代日历中的星期日复活的！这个困惑是从两个方面呈献出来的：
- 星期日是格列历一周的第一日。
- 经文教导我们天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)是在“七日的头一日，黎明的时候”复活的。（路加福音24:1，KJV）
因为圣经很清晰地指出亚乎术阿(Yahushua)是在七日的头一日复活的。由于星期日是现代一周的第一日。耶稣在星期日复活的假设看起来是确凿的。然而，以色列人在天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)时代还没有使用现代的日历。现代的日历是一个名字叫克里斯托佛克拉乌的耶稣会天文学家，在1582年设计出来的。在那以前，欧洲使用的是儒略历。周的循环并没有因为日历由儒略历转到格列历而丢失。然而，这并不能证明天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)是在复活节星期日复活的。
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罗马儒略历从奥古斯塔斯（公元前63年—公元14年）到台比留（公元前42年—公元37年）时代的一个例子，保存在这些石头碎片上。一周八日是清晰可见的。
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儒略历是一个异教天文学家索西琴尼，在公元前45年发明的。儒略历一周有8天。一周中的这些天被指定为字母A到H。天父的爱子亚乎术阿(Yahushua) 和以色列人在祂生活的时代没有使用他们罗马征服者的日历。他们没有用异教一周八日的日历来计算他们的安息日或圣节期。以色列人使用了古代的“摩西”日历，这种计时方法，是天父亚乎我(Yahuwah)在创世纪时建立，出埃及的时候向摩西再次重申的。
在造物主的日历上，周循环每个月都重新开始。因此，每个月的日期总是每周固定的日子。利未记23章中提供了逾越节的日子：
“正月十四日黄昏的时候，是天父亚乎我(Yahuwah)的逾越节。”（利未记23:5，KJV）
每个阴历月的十四日总是七日的第六日。在正月，逾越节之后马上就是无酵节的开始。
“这月十五日，是向天父亚乎我(Yahuwah)守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。”（利未记23:6，KJV）
这日被称之为“大日”是因为无酵节的第一天正好是第七日安息日。天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)在逾越节被钉死在十字架上，那一天是七日的第六日，也称为无酵节的“预备日”。
“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。”（约翰福音19:31，KJV）
经文中提到的受难日，很清楚地使用了古代的阴阳日历。经文并没有说犹太人想要把尸首从十字架上拿下来是因为那一天是儒略历一周中的F日（第六日），也没有说安息日的次日是一周中的H日——罗马一周八日中的最后一日。
天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)是在正月十六复活的，那一天是初熟节。这也是阴历一周中，七日的第一日。保罗承认了初熟节复活的象征意义，当他说：
“但基督亚乎术阿(Yahushua)已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子。… 在亚当里众人都死了，照样，在基督亚乎术阿里众人也都要复活。… 初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。”（哥林多前书15:20,22-23）
复活节是一个异教节期，庆祝爱情与战争女神，伊什塔。拼写是ISHTAR，她名字的发音是伊斯特(EASTER)。当异教徒为爱情和繁殖女神举行庆典活动时，用的是最下流的异教仪式。
复活节兔子和彩蛋是古代繁殖的象征，至今仍然尊崇着这个腐败的女神。
早期纯粹的基督徒从来没有遵守过异教的节期，他们也毫无疑问地在敬拜中从来没有使用过这些东西。到了第四世纪，异教皇帝君士坦丁大帝召开尼西亚大会，通过法律取消了遵守逾越节。
“在尼西亚大会上，最后使基督教与其母体之间的联系断开了。复活节到那时为止，很大一部分时间与犹太人逾越节的庆祝时间是一致的，也的确是按照古犹太最高评议会计算出来的固定日子庆祝的；但此后却脱离了犹太人的日历。”（海因里希格雷茨，犹太人历史，第二卷，563页）
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令人遗憾地，许多基督徒对他们所实践的异教传统甚至都不表示怀疑。
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当复活节被接受，古代的安息日被取消，异教徒就完全胜过了使徒教会。
“罗马的基督徒皇帝们禁止犹太人日历的计算方法，也不允许犹太人宣布节期。”（格雷斯阿玛顿，1844年10月22日的历史基础、参与性和有效性，定位，17页）
“这个关于复活节日历的改变，带来了重大的后果。它给教会带来了最恶劣的腐败和最令人讨厌的迷信行为。”（亚历山大希斯洛普，两个巴比伦城，105-106页）
从古代，复活节就在春分后的第一个满月时庆祝。“复活节星期日”现在被成千上万的人在春分后第一个满月后的第一个星期日庆祝。
罗马天主教承认把圣经中的安息日改到了星期日，以表示对“复活节星期日”的尊敬。
“星期日纯粹是天主教会的一个产物。”（美国天主教评论季刊，1883年1月）
“星期日只是天主教会的法律。”（美国森蒂纳尔-天主教，1893年6月）
“星期日是一个天主教的制度，遵守星期日只能由天主教的原则来进行辩护，从起初到最后，经文中没有一处显示每周公共敬拜的日子已经由七日的最后一日转到了第一日。”（天主教出版社，悉尼，澳大利亚，1900年8月）
所有在星期日敬拜以表示对“复活节星期日”作为救主复活日子敬意的人，其实是在尊崇罗马天主教建立在古代异教对繁殖庆祝的一个规定。
“他们（新教徒）断定遵守星期日是他们的本分。为什么呢？因为天主教会告诉他们这样做。他们没有别的原因… 因此遵守星期日来自于教会的法律，与遵守神圣律法中的安息日是截然不同的。星期日法案的作者… 是天主教会。”（基督教会回顾，1914年2月）
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没有圣经记载使徒们或是初期的基督徒们，除了初熟节的应验以外，庆祝了救主亚乎术阿(Yahushua)的复活。
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没有圣经记载使徒们或是初期的基督徒们，除了初熟节的应验以外，庆祝了救主亚乎术阿(Yahushua)的复活，他们纪念祂在逾越节的死，——阴历正月十四日。他们在第七日安息日敬拜天父亞乎我(Yahuwah)，也就是每个阴历月的初8，15，22和29。
“复活节星期日”一直都是：一个异教对繁殖的庆祝。不管怎样给它起一个“基督化”的名字，也洗不去它的异教本质。所有渴望充满感激地承认来自天堂的礼物——亚乎术阿(Yahushua)的人，每年都会在祂死的日子里纪念祂。他们会在第七日安息日敬拜，这是由天堂委任的计时方法确定的：阴阳日历。
“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我亚乎我是叫你们成为圣的。… 要世世代代守安息日为永远的约。…
”（出埃及记31:12-17）
今天天堂呼召每一个真诚的基督徒抛弃异教传统。在造物主指定的日子里敬拜祂：第七日安息日。
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天父亚乎我(Yahuwah)知道祂创造物的需求。在祂的爱中，祂已经专门为每一个创造物提供了所需之物。亚乎我知道人类不应该不间断地连续工作。祂知道我们的软弱和我们有休息和顺服的需要，祂把时间分开了。最短的时间段是天，白昼和黑夜把天分开了。下一个时间段是与月亮对应的阴历月。接下来是四季，夏至和冬至，春分和秋分把一个太阳年分开了。这些时间段不受人手的控制，是由造物主通过天体的运动直接管理的。
“艾娄嘿母(Elohim, 天父和子)说，‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁…’事就这样成了。”（创世纪1:14,
15, NKJV）
每个阴历月都是由四个安息日分开的— 六日工作，第七日敬拜。
“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向亚乎我你艾娄阿(Eloah)当守的安息日：…
因为六日之内，亚乎我造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以亚乎我赐福与安息日，定为圣日。”（出埃及记20:8-11）
亚乎我喜爱自由，也渴望祂所有的儿女们自由。祂命令阴历月或月份，由四个安息日分开，分割交给人来完成，以便人能通过遵守第四条诫命向他们在天上的艾娄嘿母表明忠诚。虽然安息日大体上是与月相紧密相关的，它不像日或月份那样有清晰的时间分隔。天父亚乎我把这稍欠精确解释，留给人机会选择顺服或抗拒，取决于人心中的意志。
那些爱他们造物主的人，寻求通过在七日的第七日敬拜祂而荣耀祂。在有30天的月份中，阴历月有四个七日周和一个“工作”日。那些反抗清晰而神圣命令的人也能自由选择。一个有30天的阴历月，能够被分成三个10天组成的周，正如于1793年到1806年，当法国政府寻求使法国失去基督教特征，为逃避七日一周而采纳的法兰西共和国日历。
在阴阳日历七日周的第七日敬拜是向造物主表达忠诚的一个记号。承认祂是生命和律法的给予者，祂配得到顺服、爱戴和忠诚。分割时间的属灵目的是让人有时间自我评估。每一个第七日安息日都把人面对面带到天父亚乎我(Yahuwah)的纯洁和神圣中。这就与一个人的弱点与缺陷形成了显明的对照。面对神圣者，忏悔的罪人大声说：
“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之亚乎我。”（以赛亚书6:5, NKJV）
每个阴历月都有一个额外的敬拜日子，因此人能够检查他在上个阴历月中都在哪些地方失败了，并为将来临的阴历月下决心。这个敬拜的日子是每个月的第一日—月朔日，是每个月第二日工作周开始的前一日。月朔
日是沉思并考虑一个人属灵状况的时间。上一个阴历月过得怎么样？我要做什么不同的事情，使我的意志和生命与我的造物主相符？这是一个为过去的失败寻求宽恕和为将到的月份寻求帮助的时间。一个每逢月朔更新的祷告日记是非常实用的。
人们下新年决心，但是他们很少能保持超过一个月或两个月。天父亚乎我理解这个人类的弱点，所以每个月祂都给我们机会改善并加强我们的决心。
现代的格列历，如在它之前的儒略历一样，月份与月亮的循环是完全脱节的。月朔日在这个计算时间的替代方法中不存在。然而，这并不为任何人在月朔日可以不敬拜天父亚乎我(Yahuwah)提供借口。
“月朔仍然，和起初的安息日一样，是依赖于月动周期的… 起初，月朔和安息日是用同样方法庆祝的；渐渐地，月朔变得次重要，安息日变得越来越成为宗教和人类，虔诚默想和教导，灵里和平和喜悦的一个日子。”（通用犹太百科全书，“节期”，410页）
月朔本身就是敬拜的日子。是感恩祷告并为天堂的慷慨而感到喜悦的日子。在古代，月朔也是宴会的日子。在安息日不允许做饭的禁令不适用于月朔，虔诚的以色列人在其他日子禁食，从来没有在月朔禁食。为天父亚乎我做的工作可以在月朔进行。当帐篷在旷野里被搭建起来之后，摩西在月朔安装了所有不同的部件：
“第二年正月初一日，帐幕就立起来。摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子；在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖，盖在其上，是照亚乎我所吩咐他的。”（出埃及记40:17-19,
KJV）
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在月朔日不允许做与收入有关的生意。
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然而，在月朔日不允许做与收入有关的生意。胆大妄为的心从不感激天堂给予的与造物主共处的时间。几个世纪后，反叛的以色列人为在安息日和月朔“失去”的生意机会而抱怨。
“月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收钱用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。”（阿摩司书8:5-6,
NKJV）
这样的态度是反抗天国治理的叛国罪。月朔，像第七日安息日一样，是神圣聚会的日子，拒绝这些圣日是造成亚述国推翻以色列的直接原因。下几节经文声明：
“亚乎我指着雅各的荣耀起誓说：‘他们的一切行为我必永远不忘。地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？’”（阿摩司书8:7-8,
NKJV）
虽然亚乎我慈祥地“眨眼”不见有时的无知，知道不顺从和反抗是等同对待的，以色列的敬拜堕落到无任何属灵价值的方式。
亚乎我(Yahuwah)拒绝以色列的敬拜，祂声称：
“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。”（阿摩司书5:21-23,
KJV）
尽管以色列人作出敬拜亚乎我的样子，实际上，他们正如他们的祖先在旷野中敬拜金牛犊那样敬拜賽坦(Saturn)。亚乎我(Yahuwah)询问：
“以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。所以我要把你们掳到大马士革以外。这是亚乎我(Yahuwah)万军之亚乎我说的。”（阿摩司书5:25-27,
NKJV）
摩洛 — “农神赛坦(Saturn)的另外一个名字。”（新斯特朗圣经一致性详解）
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令人遗憾的是，如今许多自称是基督徒的人拒绝接受有关天父亚乎我神圣日历之前进的光。
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古代以色列人，像现代的属灵以色列人一样，拒绝了亚乎我的月朔日，却在赛坦(Saturn)的日子，或星期六敬拜。
“向天上的行星在各自的日子里祷告是敬拜的一部分。”（R. L. 奥多姆，罗马异教星期日，158页）
亚乎我是不接受这样敬拜的。在阿摩司书中，在公开谴责他们敬拜土星(Saturn)之后，亚乎我宣布：
“在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的有祸了！… 你们临近罪恶之日，靠近并接受错误的安息日；… 所以这些人必被掳掠…主亚乎我指着自己起誓说，我憎恶雅各的荣华… 因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。”（阿摩司书6:1,
3, 7-8，旧约圣经希腊文译本）
同样的命运等待着所有在现代虚伪日历星期六敬拜，不遵守圣经阴阳日历中安息日和月朔的人。在天父亚乎我所有的安息日敬拜，是把祂的民区分出来的显著标志。
“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我亚乎我是叫他们成为圣的。”（以西结书20:12, KJV）
在安息日和月朔返回到敬拜造物主，的确将成为被救赎之人在新地上贯穿永恒的喜乐之一。
“亚乎我说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是亚乎我说的。”（以赛亚书66:22-23）
现在就交托，在祂所有的圣日，安息日，月朔和年度节期敬拜天父亚乎我(Yahuwah)，说不尽的喜悦等着那些寻求与祂同在的人，在祂那里有生命的全部。
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你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我【亚乎我】是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。… 为永远的约。（出埃及记31:13,14,16）
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安息日是“永远的约”，是在天父亚乎我和祂子民之间，一份永恒的契约。
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安息日是“永远的约”，是在天父亚乎我(Yahuwah)和祂子民之间，一份永恒的契约。这是将天父亚乎我忠实跟从者与世界分开的标志。不是任何一天都是圣经中的安息日，“但第七日是向亚乎我(Yahuwah)你艾娄嘿母(Elohim)当守的安息日。”（出埃及记20:8）许多基督徒在星期日敬拜，纪念基督复活。他们称星期日为“主日”，并相信第七日安息日已经被 “钉在十字架上”了。天父亚乎我的神圣律法是永恒的。天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)在地上的时候是遵守安息日的，所有使徒和早期基督徒都是如此。当亚乎术阿说：“因为人子是安息日的主。”（马太福音12:8）祂声称拥有第七日安息日！圣经中真正的“主日”是第七日安息日！
因为真正的安息日是一个特定的日子，使用正确的测量时间的方法来计算这个精确的日子是非常重要的。在整个历史中，有不同测量时间的方法。在非洲和南美洲，有过三天和五天的周。埃及和法兰西共和国使用太阳历，一周的长度是十天。现代伊斯兰历是完全基于月亮运动的阴历。阴历年比太阳年短，所以斋月似乎在格列公历上总是向后浮动。格列公历是基于太阳在穹苍之内，从一个等分点到同一个等分点，完成一个循环路经所需要的时间长度，格列公历是一个太阳历。
使用任何这些方法测量时间都没有问题，它们是使用不同方法测量时间的日历。类似地，公制单位使用米，英制单位使用码，两个系统都是测量长度的。当然也可以使用不同的方法测量时间。然而，真正的第七日安息日是一个具体的日子。为了找到这个精确的日子，必须使用特定的计算时间的方法。如果在错误的街道上，一个人被告之去“右边第七个房子”他将无法找到正确的地址。他必须首先在正确的街道上，数到第七个房子才能找到正确的地址。唯一能找到真正第七日安息日的日历，是创世时的阴阳日历。只有使用符合圣经的日历才可以准确地计算出天父亚乎我(Yahuwah)和祂子民之间立约的确切日子。
的确，星期六是现代周的第七日。但是，这不能使星期六成为圣经中的第七日安息日。现代周来自异教行星周。当儒略历采纳行星周的时候，七日行星周是从星期六开始的！
现代的格列公历不能用来计算真正的第七日安息日，因为它缺乏测量圣经时间一个非常重要的特征：阴历月份。造物主日历每个月都是从新月开始的。每个新月份的第一日是月朔日：
大卫对约拿单说，明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。
约拿单对他说，明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。
大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空设。（撒母耳记上20:5,18,24-25）
希伯来词“月份”chodesh，实际上是指：
“新月、月份”，Chodesh可以指“月份”，或者从一个新月到下一个新月的这段时间。（Chodesh，#2320，新斯特朗圣经扩展词汇字典）
圣经月份是从新月(New Moon)开始的，每周的安息日不可避免地与月亮连在了一起。月朔日重新开始周循环。天父[亚乎我]在天上安置光体，是用于计算时间的明确目的。
艾娄嘿母(Elohim)说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。（创世记1:14）
“节令”这个词是来源于mo’ed。
Mō’ĕd或mō’ādāh; 集会，节日聚会；约会，信号。由于犹太节期是定期发生的，这个词与犹太节期是密切相关的。Mō’ĕdis在广义上用于所有的宗教集会，它与帐幕本身是密切相关的。天父[亚乎我]在特定时间与以色列的百姓相见，揭示祂的旨意。这是为天父[亚乎我]的百姓，用于敬拜聚集的专门术语。（#4150，希伯来-希腊圣经关键词学习）
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祂安置[创造]月亮为定[节令]。（诗篇104:19）
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诗篇强调了这样的事实，月亮是为了计算“节令”或mo’ed的特定目的而创造的。
你安置月亮为定节令。日头自知沉落。（诗篇104:19）
月朔和第七日安息日在整个经文中都是联系在一起的。他们本身都是属于敬拜的日子。
主[亚乎我]如此说，内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭。惟有安息日和月朔必须敞开。（以西结书46:1）
年度节期与月朔也不可分割地联系在一起，因为若不使用阴历月份，就不可能计算年度节期。
当在月朔，并月望，我们过节的日期，吹角。因这是为以色列定的律例，是雅各艾娄嘿母(Elohim)的典章。（诗篇81:3-4）
月朔日是向天父[亚乎我]重新承诺的时候。在月朔日不能做买卖。背叛的以色列人常常对宗教仪式对其商业活动施加的限制而感到不耐烦。
“你们说，月朔几时过去，我们好卖粮。安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。”（阿摩司书8:5）
由于每个阴历月份都是从月朔日开始的，阴历月中的日期总是落在一周中相同的天。月朔日是每个月的第一日。紧接着就是每个月的第二日，也是工作周的第一日。第七日安息日总是落在每个阴历月的初8,15,22和29。贯穿经文这都能被证明。
因为周循环重新开始于每个新月，似乎阴历安息日“浮动”穿过公历周。在现实中，是格列公历月份浮动穿过阴历月份非常固定的模式。当造物主设计祂完美的计时方法时，祂使用太阳和月亮共同建造了一个准确而美丽的日历：阴阳日历。月亮调节月份；太阳调节年。
星期六是仿造真正第七日安息日的冒牌货。格列公历是一个太阳历，它只使用太阳作为计时的基础。在公历上甚至都没有月朔，月朔当然也没有被用来确定一个月的开始和第七日安息日。虽然任何日历都可以用于计算时间，但只有在创造主阴阳日历中月亮和太阳的组合才可以用于确定天堂神圣的 mo’ed：每周的第七日安息日和每年的节期。
撒但宣布他将会改变“节期和律法”（见但以理书7:25）。他是通过联合全世界使用假冒的时间测量系统：格列太阳历而达到这一点的。
天父亚乎我(Yahuwah)说：“我[亚乎我]是不改变的。”（见玛拉基书3:6）安息日在今天和创造周结束时具有相同的约束力，因为祂“赐福给第七日，定为圣日，因为在这日艾娄嘿母(Elohim)歇了祂一切创造的工，就安息了。”（创世记2:3）在永恒的未来，忠于天国的每一个人都将继续使用创造主的阴阳日历，在真正的安息日敬拜创造主。当和谐的爱和感谢的潮流团结一致地回到所有爱，所有喜悦和所有幸福的源头：创造主[亚乎我]的时候，月朔和第七日安息日将会再一次成为一个欢喜和感恩的时刻。
[亚乎我]说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是[亚乎我]说的。（以赛亚书 66:22-23）
