天父亚乎我(Yahuwah)的灵使我们深刻地意识到，在追求真理的过程中，我们需要重新审视解释圣经预言的历史方法。我们以前的教派遗产充斥着历史主义，极大地影响了我们对末后事件的定位和理解。然而，当我们重新研究这个主题时，我们眼睛里的鳞片脱落了，我们可以非常清楚地看到历史主义是如何阻碍我们正确理解启示录和橄榄山讲论的。
历史主义
历史主义假定但以理书和启示录的末日预言是贯穿整个历史得以应验的，并因此得名。放弃历史主义迫使我们删除了数百篇文章、广播集和视频。
抛弃错误，并用圣经真理取而代之，对于真正的真理寻求者来说总是一种快乐。然而，抛弃历史主义给我们的信仰带来了灾难性的变化，因为这些信仰曾一度被认为是拯救性的。之所以说是拯救性的，因为正如我们过去所信奉的历史主义以及绝大多数基督教教派普遍支持的那样，阻止了信徒理解启示录和福音书中主亚乎术阿(Yahushua)的教义，特别是橄榄山讲论。换言之，历史主义与亚乎术阿的明确教导是背道相驰的。
历史主义在以下几个方面与亚乎术阿(Yahushua)的教导相矛盾：
- 它使每个时代的基督徒都期望基督在他们的时代回归。
因此，每一代人都准备好寻找他们那个时代发生的特定征兆。每一代人中都有人甚至设定日期，比如米勒派信徒宣布1844年10月22日为亚乎术阿返回大地的日期。19世纪40年代，美国、欧洲和其他地方的许多人对这种教导感到兴奋，并相应地塑造了他们的生活。因此，当他们的期望没有得到满足时，他们感到非常失望。这种“巨大的失望”坚定了许多嘲笑者的心，更糟糕的是，催生了新的教派，基督复临安息日会。这个教派没有放弃解释圣经预言失败的历史主义方法，而是继续将其建立在其独特的教义之上，这些教义阻止了全世界数百万人正确地理解福音书和启示录中亚乎术阿的教导。
- 它使基督徒成为了“征兆观察者”，而不是专注于研究圣经。
因此，追踪时事和新闻成为了焦点。每个重大事件都被解读为时代的征兆——无论是地震、饥荒、战争、战争的风声、内战等等。在WLC，我们也曾被这种欺骗所欺骗，强调当前的灾难性事件是亚乎术阿即将回归的征兆。这样做是因为我们错误地理解了橄榄山讲论和启示录。我们认为亚乎术阿在橄榄山讲论中给出的征兆部分地适用于耶路撒冷的沦陷，但本质上是亚乎术阿二次降临的征兆。
然而，我们的理解是错误的，与亚乎术阿向彼得、安德烈、雅各和约翰所吐露的相反。亚乎术阿在橄榄山讲论中提到的是公元70年圣殿和耶路撒冷即将被摧毁的征兆，与亚乎术阿的二次降临无关。
亚乎术阿没有给出任何表明他返回的征兆。
亚乎术阿给门徒的唯一暗示是，这将是突然的，而且是最出乎意料的。
此外，与摧毁圣殿和耶路撒冷不同的是，亚乎术阿为这一事件给出了具体的征兆和时间框架，然而他表示，除了父，没有人（甚至他）知道他回归的日期或时间。
亚乎术阿暗示，他的回归将被推迟。我们可以从以下比喻中看到这些暗示：
按才受托的比喻：“天国又好比一个人要往外国去… 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。“（太25:14, 19）
忠心仆人和恶仆人的比喻：“我的主人必来得迟。”（太24:48）
十童女的比喻：“那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！。”（太25:1-6）童女们以为新郎来了，就出去迎接他。但他并没有在她们认为会来的时候来。新郎来的时候比预期的要晚。她们就这样等着。但时间越久，她们就越昏昏欲睡。最后，她们的眼睛变得非常沉重，所有人（无论聪明的还是愚拙的）都睡着了。终于，在午夜，他来了。因此，在这个寓言中，我们得到了延迟的暗示加上他突然到来的暗示。新郎什么时候来没有任何征兆。
当基督突然回归的时候，地上的生活将是非常正常的。
鉴于我们过去关于号角以及号角将在世界范围内造成的破坏骇人听闻的视频，这是WLC发出的一个奇怪的声明。我们不得不删除这些视频，因为它们纯属猜测，与亚乎术阿在橄榄山讲论中所教导的直接矛盾。
让我们注意亚乎术阿所说的在他回来之前的世界状况。
就像挪亚的日子一样
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”太24:36-39
亚乎术阿说，他回来的日子将和挪亚的日子一样。那么，我们对那些日子有多少了解呢？那是一个极度邪恶充满了极端暴力的时代。那是巨人和尼非订的日子，堕落天使试图腐蚀人类。那时人心对挪亚所传来的警告信息变得坚硬。亚乎术阿本可以用所有这些来比较挪亚的日子和他回来时的日子。
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我们应该为他在我们生命中任何一天的回归做好准备，因为他将在我们最意想不到的时刻再来。我们在任何一天死去的可能性都比亚乎术阿在某一天回来的可能性大。既然我们无法控制自己何时死亡，我们就应该每一天都做好准备。
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但他一个也没有用。
他说，在挪亚的日子里，他们在做什么，和他回来的时候一样？他们吃、喝、嫁娶他们的儿女。在路加福音17章的另一段话中，他也谈到了罗得的日子。同样，如果他愿意，他可以很容易地谈论邪恶和性不道德。
但他没有这样做。
他们吃喝玩乐、结婚、买卖、种植和建造房屋。这就是亚乎术阿再来时的情形。那么，亚乎术阿在强调什么呢？他强调，当他突然返回大地时，人们的生活将是正常的。在挪亚时代，人们不知道审判即将到来，仍在继续他们的日常生活。当然了，在过去的几十年时间里，疯狂的挪亚和他的家人建造了一艘大船，但他们忽视了他，并宣布他是一个老疯子。同样，在罗得的日子里，人们也不知道审判即将到来。他们在做他们一直喜欢的事情，吃、喝、买、卖、种植和建造房屋。在这两种情况下，生活都像往常一样，直到义人被带到安全的地方，然后审判随之到来。
那么，我们可以从以上所有内容中学到什么呢？
我们应该为他在我们生命中任何一天的回归做好准备，因为他将在我们最意想不到的时刻再来。我们在任何一天死去的可能性都比亚乎术阿在某一天回来的可能性大。既然我们无法控制自己何时死亡，我们就应该每一天都做好准备。
结论
- 亚乎术阿给出了一个他再来的征兆。
- 亚乎术阿暗示他再来的时间会推迟。
- 亚乎术阿表示，他的回归将是最意想不到的，也是所有惊喜之母。
- 我们需要在生活的每一天都做好准备，我们的死很可能比他回来的要早。在我们突然死亡或在他回来之前没有任何征兆。
- 在他突然回来之前，地上的生活将是正常的。这就是为什么当他回来时，大多数基督徒都会感到惊讶。然而，准备好的人不会感到惊讶。
结束祷告：
天父亚乎我，
感谢您带领WLC永远抛弃了历史主义，让我们正确理解亚乎术阿的教导和警告。感谢你原谅了我们过去的无知和不良行为，对此我们深表忏悔。请帮助我们过好每一天，让我们做好面对死亡的准备，或者欢迎主亚乎术阿的返回。我们永远赞美你的名，因为你在与我们打交道时表现出了无限的仁慈和耐心。
奉亚乎术阿的名，我们向你祷告。
阿们。
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这是一篇非WLC文章。当使用来自外部作者的资源时，我们只发布符合圣经并与WLC当前圣经信仰100%一致的内容。因此，这类文章可以被视为直接来自WLC。天父亚乎我许多仆人的事工，已经大大地祝福了我们。但我们不建议我们的成员去探索这些作者的其他作品。我们没有发布这样的作品，因为它们含有错误。令人遗憾的是，我们还没有找到一个不含有错误的事工。如果你对一些非WLC出版物[文章/广播集]感到震惊，请记住箴言4:18。当更多的光照亮我们的路时，我们对祂真理的理解正在逐步发展。比起生命我们更加珍惜真理，无论在哪里能找到真理，我们都会去寻找。
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摘要：亚乎术阿(Yahushua)在马太福音24-25章中所作的橄榄山讲论，一直是有关末时和亚乎术阿说他何时会再来许多猜测的来源。在这篇文章中，我将证明亚乎术阿在马太福音24-25章中预言的并不是在我们之后的未来，其实，他所预言的事情在公元64年到公元70年之间就已经应验了。
解读要点1：圣殿被毁的预测
解读这段经文的第一个关键是要注意到亚乎术阿(Yahushua)正在回答门徒们提出的问题。在1-3节中，亚乎术阿和门徒们正要离开圣殿，门徒们惊叹于圣殿的宏伟。亚乎术阿告诉他们，他们正在欣赏的这座巨大圣殿在未来的某个时候将会被摧毁，以至于没有一块石头留在另外一块石头上。不难想象，当门徒们听到这个突然的预测时，他们宗教和民族认同的中心将被抹去，他们感到非常震惊，所以他们自然而然地问了
一个问题，“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”
经文接下来回答了圣殿何时会毁灭以及亚乎术阿的再来和世界的末了的预兆是什么的问题。“你降临的预兆”和“世界的末了”在末世论界被广泛误解。这也许就是为什么时代论者把这些预言指向了遥远的未来。我将在稍后解释基督的降临和世界的末了意味着什么。现在，我们应该注意到，如果亚乎术阿无视门徒们提出的问题，预测遥远的未来会发生的、与他当时激进的预测无关的事情，那将是非常奇怪的。
解读要点2：“你们”，而不是“他们”
理解这段预言性文本的第二个关键是要理解亚乎术阿正在对谁说话。在亚乎术阿的心中有21世纪、22世纪、23世纪或24世纪的听众吗？还是在他的心中有一世纪的犹太听众？亚乎术阿正在和谁说话？
亚乎术阿回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”马太福音24:4-12
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免得有人
迷惑你们。
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注意，第二人称代词“你们”的重复使用。“免得有人迷惑你们。”“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌”“人要把你们陷在患难里”等等。你们，你们，你们。
当基督徒读预言时，他们倾向于认为亚乎术阿指的是数千年后的遥远一代。因此，当读到他的话，就好像是他在对我们说话或对未来我们在基督里的弟兄们说话一样。然而，如果亚乎术阿预言的是数千年之后的一代将会发生的事情，为什么亚乎术阿不用“他们”而用“你们”这个词呢？事实上，亚乎术阿反复使用的是“你们”而不是“他们”这个词，这有力地表明，在亚乎术阿心中有他一世纪的门徒们，而不是未来世代的基督徒。每当有人对“你”说话并使用“你”这个词时，你自然会认为他在谈论的是“你”，而不是你的曾孙。
正如布莱恩·戈达瓦在他的《圣经末日预言：并不像他们告诉你的那样》一书中所说，“想象一下，当亚乎术阿和门徒说话的时候指的却是别人，门徒们会感到多么困惑。真的，我对你们说，亲爱的这篇文章的读者，想象一下，在教会布道中，一位牧师一直在和你们说话，但他指的却不是你们，而是下一代的基督徒。你们肯定会环顾四周，想知道，他为什么说‘你们’，就像他在和我们说话一样？他为什么不说‘他们’？所以整个话语的背景都是那些在听他说话的人：你们，而不是他们。”
当亚乎术阿说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”（23:29）他指的是听他讲道的文士和法利赛人，而不是未来世代的文士和法利赛人。当他说，‘你们不是看见这殿宇吗？（24:2），他是在和他的门徒们说话，而不是和遥远一代的门徒说话。他的整个谈论包含了四十个“你们”——四十个！假设逐字解释者以按照字面解释预言为荣。在这种情况下，当它们扭曲亚乎术阿话中明显的、字面意义上的人称，象征性地应用于数千年后的其他人时，这一定会让他们感到很不舒服。
当然了，有人可能会指出，亚乎术阿曾多次使用“你们”这个词，但他不仅仅指他一世纪的听众。例如，登山宝训中充满了“你们”的例子。例如，“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”未来主义者可能会反对，如果橄榄山讲论中的第二人称复数排除了下一代，那么以此类推，我们就可以忽略亚乎术阿在他的教义中所讲的一切，除非他使用了第三人称。由于亚乎术阿说，“爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”，我没有义务遵守这一点，恨我的仇敌也没有关系，对吧？他指的只是当时的听众，是吗？
这种异议的问题在于，登山宝训和亚乎术阿的橄榄山讲论是两个完全不同的讲话。前者，亚乎术阿的布道与道德生活有关，与亚乎我百姓的行为方式有关。后者，亚乎术阿是在回答特定人群提出的关于一个特殊事件和该事件确切发生时间的特定问题。的确，亚乎术阿的登山宝训同样适用于现代基督徒。尽管亚乎术阿的教义适用于所有世代，但他仍然是对一世纪的听众发表讲话。新约书信同样适用于所有世代，但都是写给特定教会的。
解读要点3：“这世代”
在亚乎术阿讲论的最后，他说：“我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。”（第34节）。这节经文通俗的意思是，亚乎术阿所说的那一代人，即他发表橄榄山讲论时生活的人们，在他所预言的一切成就之前不会逝去。
那些坚持时代论的人试图重新解释“这世代”这个短语的含义，这样这个预言就不必指一世纪那一代的人了。许多时代论者争辩说，“世代”意味着“犹太种族”。在所有预言都成就之前，犹太人不会消失，由于犹太人至今仍在，那么亚乎术阿的预言在未来仍有可能应验。其他时代论者会说，“这世代”不是指亚乎术阿的同时代人，而是指未来一代的人。他说，看到这些预兆的未来一代不会过去。未来一代可能是我们，也可能是我们未来的一代。
我觉得这两种对“这世代”的解释都站不住脚。关于第一种时代论者的解释，我的问题是，经文中翻译为“世代”的希腊语单词是genea。根据Louw Nida希腊英语词典，“‘这世代’也可以表达为‘现在还活着的人’或‘这个时代的人’。”它在新约中任何地方都不意味着“犹太种族”。
布莱恩·戈达瓦在其著作《马太福音24章已经应验了》中列出了14个使用“这世代”（希腊语中的genea）的地方，从来没有一次是指犹太种族。让我们来看看其中的几个例子。
马太福音11:16（参照路7:31）“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴。”
马太福音12:39（参照可8:12；路11:29）：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”
马太福音12:41（参照路11:32）：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。”
马太福音12:42（参照路11:31）：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”
路11:50-52“使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。””
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在每一个用到
genea [这世代]
的例子中，
亚乎术阿指的都是
当时生活的人。
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在每一个用到genea的例子中，亚乎术阿指的都是当时生活的人。我不知道有哪个圣经学者会把这些例子中的任何一个作为犹太种族的参考。这些例子也不能应用于一世纪之后的任何一代人。例如，在马太福音12:39中，亚乎术阿说，一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。正如下一节经文告诉我们的那样，约拿的神迹是亚乎术阿的死亡和复活。“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（马太福音12:40）。亚乎术阿不是在二十一世纪从死里复活的！他是生活在一世纪的！马可福音九章讲的是亚乎术阿从一个孩子身上赶鬼的故事，因为他的门徒没有提前禁食和祈祷，所以没有把鬼赶出去。这就是亚乎术阿说话的背景：“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”亚乎术阿是在哀叹犹太种族吗？这有什么意义呢？
正如圣经学者加里·德马尔所言；“那些否认‘这世代’指的是亚乎术阿在马太福音第24章中所说的那一代人的人必须坚持认为，‘这世代’的含义与马太福音和新约其他部分使用它的方式不同！”1
德马尔还写道：“如果genea被翻译成‘种族’，那就有一个逻辑问题。由于‘种族’是指犹太种族，马太福音24:34会这样解读：‘在所有这些事情发生之前，犹太种族不会消失。当所有这些事情都发生时，犹太种族就会消失。’这没有任何意义。”2
如果亚乎术阿指的是犹太种族，他会使用希腊语单词genes（“种族”）而不是genea（“世代”）。8
好吧，把genea解释为犹太种族是站不住脚的，但第二种有可能的未来主义解释呢？如果“这世代”指的是可能活着的时候看到预兆出现的那一代人呢？我认为本文的前两个解释要点破坏了这种解释的合理性。首先，请记住，整个话语都是对门徒们所提出的问题的回应：“什么时候有这些事？”和“你降临有什么预兆呢？”亚乎术阿的回答充满了第二人称代词“你们”而不是“他们”，强烈表明他指的是与他交谈的人！最后，正如我希望亚乎术阿在提到未来一代基督徒时使用“他们”一词而不是“你们”一样，我也希望他使用了“那世代”而不是“这世代”。橄榄山讲论的整个语法结构表明，在亚乎术阿心中有一世纪，而不是之后的世代。
这三个解释要点有力地表明，亚乎术阿期望他的预言在一世纪末之前成就。我同意托马斯·牛顿的观点，他说：“我很奇怪，当这里的结论如此肯定地说：‘所有这些事情都将在这世代成就时，任何人怎么能把上述话语的一部分应用到耶路撒冷的毁灭，一部分应用到世界末日，或任何其他遥远的事件。”3
看看具体的预言
既然我们已经确定了亚乎术阿期待他的预言会应验的时间框架，让我们来看看亚乎术阿预测的具体事件以及这些事件是否应验了。到目前为止，我不会提供太多的评论以避免这篇文章的篇幅过长。相反，我会在大多数情况下简单地引用亚乎术阿的预测，然后引用一个记录其应验的历史来源。
打仗和打仗的风声
预测：“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。” （第6节）
应验：这一预言在标志着耶路撒冷的毁灭和亚乎术阿的到来方面意义重大，因为在这一时间点上，罗马正在经历前所未有的和平，被称为“大同”，意思是“罗马的和平”。世界上一直都有打仗和打仗的风声，除了一世纪这个“和平时期”以外的任何其他历史时期，亚乎术阿的这个预言都将是普遍的、模棱两可的和无关的。
在《编年史5.9》中，塔西陀写道：“在提庇留的统治下，一切都很平静……”（提庇留统治时期，公元14-37年）。塔西陀在他的《编年史1.2》（公元69年1月-3月）中写道：“正在进入的历史是一个充满灾难的时期，可怕的战争，内战不休，平静之下隐藏着可怕。四位皇帝死于刀剑；发生了三次内战，还有更多的对外战争，而且两者往往是同时发生的。东方获胜，西方失利。伊利里库姆被扰乱，高卢各省被动摇，征服了不列颠就立刻失去了控制。萨尔玛太人和苏比人奋起反抗我们；达契亚人因遭受的失败而名声远扬；甚至帕提亚人也被假冒尼禄的诡计所激怒几乎发动了战争。此外，意大利还遭受了前所未知的灾难和时代的变迁。坎帕尼亚富饶海岸上的城市被吞噬或淹没；罗马被大火摧毁，最古老的神殿被烧毁；国会大厦被公民烧毁；神圣的仪式被玷污，高层有通奸行为。大海里充满了逃亡者，悬崖上布满了死人的尸体。”
（塔西陀，《编年史》，第271页）——“这一年，亚美尼亚人和伊比利亚人之间爆发了战争……”
约瑟夫在他的《战争4:9:2 2》中写道：“现在，当韦斯巴芗（公元9—79，古罗马皇帝［公元69—79] 回到凯撒利亚，准备带领他的所有军队直向耶路撒冷进军时，他被告知尼禄已经死了……内战；——我没有给出确切的描述，因为这是众所周知的，许多希腊和罗马学者都对它们进行了描述；然而，为了事情之间的联系，以及确保我所写的历史的连贯性，我只是做简要地概述。”
饥荒和地震
预测：“民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。（第七节）
应验：革老丢年间的大饥荒：
徒11:27-29——“当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。”
约瑟夫斯，《战争6.299-300》（6:6:7）——“此外，在我们五旬节的聚会上，当祭司们按照他们的惯例，夜间进入圣殿内部执行他们的神圣职责时，他们说，他们首先感到了震动，听到了巨大的声音，之后，他们听到了一个声音，就像有许多人一样，于是说：“让我们离开吧。”
约瑟夫斯，《战争4.286-287》（4:4:5）（286）“在地震中，夜间爆发了一场巨大的风暴，伴随着暴力、强风、倾盆阵雨、持续的闪电、可怕的雷电、令人震惊的震荡和大地的咆哮。（287）这些事情清楚地表明，当世界体系陷入这种混乱时，一些毁灭正在临到人类，任何人都能猜到，这些事情预示着即将到来的一些大灾难。”
塔西陀，《编年史12.43》，“这一年见证了许多迹象[征兆和预兆]……反复的地震……玉米的进一步短缺，导致了饥荒……可以确定的是，这座城市[罗马]的粮食供应不超过15天。只有上天的特殊眷顾和一个温和的冬天才能避免这场灾难。”
对基督徒的迫害：
预测：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。”（第九节）
应验：
“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”——使徒行传8:1
“那时，希律王下手苦害教会中几个人。”——使徒行传12:1
“到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂。”——徒18:12
尤西比乌斯，ECC。历史2:9
“[1]大约在那个时候”（很明显，1. 他指的是革老丢年间）“希律王[2]伸手激怒教会。他杀死了约翰的兄弟雅各。” 2. 关于这一点，克莱门特在他的《大纲》七卷中，[3]讲述了一个值得关注的故事；是他从前人那里听到的。他说，把雅各带到审判席的那个人，当他看见雅各所做的证词时，很感动，并承认他自己也是基督徒。因此，他们两个人被一起带走了；在路上他恳求雅各原谅。他想了一下，就说“愿你平安”，就与他亲嘴。于是他们两人同时被斩首。4然后，正如圣经所说，[4]希律在雅各死后，见犹太人喜悦这件事，就攻击彼得，把他关进监狱。”
背道
预测：“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，”（第10节）
应验：见帖撒罗尼迦后书2:2，启示录3:14，罗马书16:17-18，使徒行传15:1，使徒行传20:29，哥林多后书11:3，腓立比书3:2，加拉太书1:6，提摩太前书1:18，提摩太书3:5，提摩太后书4:1，提摩太前书6:20，提摩太后书1:15，提摩太后书2:16。
假先知
预测：“且有好些假先知起来，迷惑多人。”（第11节）
应验：见使徒行传8:9，使徒行传13:6，使徒行传20:29，提摩太后书3:1，启示录2:2，启示录2:14，启示录2:20，哥林多后书11:12，约翰一书2:18，约翰一书4:1
尤西比乌斯，《教会史》，2:13 1
“基督现在已经分散在所有人中间了，人类救恩的敌人想出了一个为自己夺取皇城的计划。他把上文提到的西门带到那里，用骗术帮助了他，把罗马的许多居民引入歧途，从而使他们落入了他的圈套。这是杰出的作家贾斯汀所说的，他是在使徒时代之后不久去世的。关于他，我将在适当的地方发言。[5]请你阅读这个人的作品，他在《致歉书I》中就我们的宗教向安东尼陈述时，写了如下内容：[7]”主升天之后，魔鬼们推举了一些人，他们说自己是属神的人，他们不仅被你允许不受逼迫，甚至被认为是值得尊敬的。其中一个是吉托村的撒玛利亚人西门，他在克劳迪乌斯·凯撒统治时期[4]在你的城里，用魔鬼在他身上施展的力量，表演了一些强大的邪术，却被认为是来自神的。”
福音传遍天下：
预测：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（12-14节）
这是时代论者/未来主义者/左派反对亚乎术阿橄榄山谈论已经应验了的论点之一。亚乎术阿说，在末日到来之前，福音必须首先在全世界传播，作为对所有国家的见证。他们认为这在一世纪并没有发生。事实上，这至今仍未发生。即使在今天，一些群体的人也从未听过福音。那么，我怎么可以说预言在一世纪就已经应验了呢？
我想我必须指出的是，希腊语中被翻译为“天下”的短语是Oikoumene。这个短语在新约中被使用了很多次。无论何时使用，它并不意味着全人类。相反，它指的是罗马世界或他们当时认识的国家。例如，路加福音2章1节说：“当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下[oikoumene]人民都报名上册。”没有人认为凯撒·奥古斯都要求日本、中国或北美大陆的人民都进行人口普查。这只是“罗马世界”被要求参加人口普查。
- 有人居住的大地；
a. 在希腊文字中，通常是希腊人居住的那部分土地，与野蛮人的土地不同，参见Passow, ii, p. 415a（利德尔和斯科特, under the word, I）
b. 希腊作家中，他们写了相当于罗马帝国的罗马事务（如Latinorbis terrarum）：所以πᾶσα ἡ οἰκτυμίη在上下文上等同于这个帝国的所有臣民，路加福音2:1。”5
所以，当亚乎术阿说福音将“传遍天下”时，他并不是指整个世界。他暗示的是整个罗马帝国。如果亚乎术阿表示福音将在全世界传播，他会使用一个不同的希腊词：Kosmos。Kosmos是希腊语使用者每当想指代整个世界、地球或整个宇宙时都会使用的词。这就是我们的英语单词“宇宙”的由来。这个词在约翰福音1:10中使用：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”亚乎术阿不仅造了罗马帝国。亚乎术阿也造了整个世界！这就是为什么约翰使用kosmos而不是oikoumene。Kosmos也用于约3:16、约3:17、约一2:2和启17:8等段落。
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如果亚乎术阿暗示
福音將在全世界传
播，他会使用一个
不同的希腊词：
Kosmos。
Kosmos是希腊语
使用者每当想指代
整个世界、地球或
整个宇宙时都会
使用的词。
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既然我们知道马太福音24章中的“天下”并不意味着全世界，让我们看看这在一世纪是否应验了。公元70年以前，福音传遍了整个罗马帝国了吗？
应验：在罗马书1:8中，使徒保罗写道：“因你们的信德传遍了天下。”保罗在罗马书1:5中使用的希腊语单词，翻译为“天下”，与亚乎术阿在马太福音24:14（即oikumene）中使用的希腊语单词相同。根据保罗的说法，福音在他有生之年就传遍了天下！这不是保罗说这句话的唯一地方。在提摩太前书3:16中，他说：“敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人（天下的人）信服，被接在荣耀里。”
那行毁坏可憎的：
预测：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！”（15-19节）
布莱恩·戈达瓦说：“那行毁坏可憎的站在圣地是三件事之一：1）异教罗马领袖提图斯和他的军队包围耶路撒冷，2）非宗教狂热者进入圣殿，3）异教徒以东人亵渎圣殿。”6
提图斯摧毁耶路撒冷
根据路加福音21章对橄榄山讲论的平行描述，我认为这很可能是第一种选择。在路加的记述中，亚乎术阿说：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上。”（路21:20-21）。
人们只需要阅读约瑟夫斯的《犹太人战争》就可以看到这一应验。
后来也必没有的大灾难：
预测：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（21节）
未来主义者认为，这场巨大的灾难还没有发生，因为我们还没有看到一段“从世界的起头直到如今”都没有的灾难。正如《留下来》系列的作者哈尔·林赛所说，这将是如此可怕，以至于没有什么比这更糟糕的了。然而，如果我们认为亚乎术阿的话意味着没有什么比这个大灾难更糟糕的了，我们就不得不得出结论，圣经是自相矛盾的。为什么？公元前587-586年，巴比伦入侵以色列，围困耶路撒冷，摧毁圣殿，大多数犹太人被迫流放。在以西结书5:9中，亚乎我说：“并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。”但以理回应了巴比伦流亡几乎相同的话。但以理9:12：“他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。”所以但以理和以西结都使用了与亚乎术阿相同的语言：“没有这样的灾难”，“后来也必没有”。他们都在谈论一个外国敌人摧毁耶路撒冷。
天文剧变？
马太福音第24章中有很多关于亚乎术阿所说的话以及这些话是如何应验的预测，但为了篇幅起见，我想从第21节跳到第29节，亚乎术阿说“那些日子的灾难一过去
“日头就变黑了，
月亮也不放光，
众星要从天上坠落，
天势都要震动。”
未来主义者或左派认为，这不可能是对过去发生的事情的叙述。毕竟，在一世纪，太阳并没有变黑，月亮也没有停止发光，星星也没有从天上坠落。如果在一世纪，哪怕有一颗恒星掉到地上，整个世界都会被焚烧，这个世界上的生命也都会被毁灭！
神学家约翰·欧文指出这种语言是隐喻性的。他写道：“为了不让你对如此显而易见的事情感到疑惑，你可以把它当作一条规则，当亚乎我谴责并施行审判时，通常是通过先知，天堂、太阳、月亮、星星和类似的美丽和荣耀的天空，被视为政府、统治者和国土，如赛14:12-15；耶15:9，51:25。赛13:13；诗68:6；珥2:10；启8:12；太24:29; 路21:25；赛 60:20；俄4; 启8:13；11:12; 20:11.”7
请注意欧文提到的经文。其中一些是旧约中亚乎我对恶人所作的审判预言。例如，让我们看看以赛亚书13章。“我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之亚乎我点齐军队，预备打仗。他们从远方来，从天边来，就是亚乎我并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。你们要哀号，因为亚乎我的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。所以人手都必软弱，人心都必消化。他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。亚乎我的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。
天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。
人子降临？
我们现在来谈谈最具争议的预言。“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”
亚乎术阿肯定在一世纪就回来了，对吧？毕竟，如果地上所有的人一起哀哭，那肯定会引起一世纪历史学家的注意，对吧？你认为“人子驾着天上的云降临”是什么意思？大多数人（包括我自己）都认为亚乎术阿说他会出现在云端，就像许多艺术描绘的二次来临（通常是骑着白马）一样。
现在，正如我将在本文末尾解释的那样，我认为亚乎术阿将以这样的方式再次出现，但我不认为亚乎术阿在马太福音24章中是这么说的。我相信二次降临和马太福音24章中的降临是两个完全不同的事件，后者在公元70年应验了。让我解释一下原因。
基督的“驾云降临”在很大程度上借鉴了旧约中对亚乎我从天降临执行审判的描绘。这些审判是用比喻语言描述的亚乎我的行为，因为当这些审判发生时，没有人把亚乎我视为在空中“云端冲浪”的人物形象。
民11:25 “亚乎我在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。”
诗18:9-12 “他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行，他藉着风的翅膀快飞。他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。因他面前的光辉，他的厚云行过，便有冰雹火炭。”
赛19:1 “论埃及的默示：看哪，亚乎我乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。
但7:13 “我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”
鸿1:3 “亚乎我不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。“
我认为，亚乎术阿在橄榄山谈论中的“驾云降临”与亚乎我在这些不同的旧约段落中所做的“降临”是相同的。亚乎术阿可以“来”审判耶路撒冷，而不必坐在云端，不是每个人都可以用眼睛看到他。
为什么亚乎术阿要来审判耶路撒冷呢？因为“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11）
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结论
亚乎术阿是
一个真先知。
他那个世代的
人并没有在他
预言的一切
应验之前逝去。
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这就是亚乎术阿在路加福音第19章哭泣的原因；因为犹太人拒绝把亚乎术阿当作他们的弥赛亚，现在他必须通过罗马军队审判他们。
这是否意味着基督没有未来的降临？
一点也不是的！虽然完全应验派的预言家会这么说，但我不会。我相信启示录部分预言已经应验。虽然我认为马太福音第24章的全部内容（以及《启示录》的大部分内容）都是在一世纪应验的，但我认为圣经中仍有一些预言尚未应验。我认为基督的二次降临将与基督徒的被提和身体复活同时发生。我只是不认为马太福音24章是关于这个的。
结论
亚乎术阿是一个真先知。他那个世代的人并没有在他预言的一切应验之前逝去。
NOTES
1: 加里·德马尔，《末日疯狂》，Wolgemuth & Hyatt 出版社；第33页
2: 加里·德马尔, 来自网络文章 “Norman Geisler and ‘This Generation’”, 2007
3: 参考 “Norman Geisler 与 ‘这世代’” 加里·德马尔, 2007
4: 托马斯·牛顿，“关于已经明显应验的预言的论文” (1754).
5: Thayer希腊语词典, “STRONGS NT 3625: οἰκουμένη” 引自 https://biblehub.com/greek/3625.htm
6: 戈达瓦, 布莱恩, 马太福音24章已经应验了：圣经和历史来源（Kindle位置1241-1242）。嵌入式图片发布。Kindle版。
7: 约翰·欧文（第8卷，255页，1649年4月19日，在一篇题为《天地的震动与转变》的布道中）
这是一篇非WLC文章，作者埃文·明顿（浓缩版）。
我们从原文中去掉了所有天父和儿子的异教名字和称呼语，代之以他们起初的名字。此外，我们在引用的经文中恢复了天父和儿子的名字，正如它们起初由受启发的圣经作者所写的那样。- WLC团队
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基督徒一直相信以诺和以利亚被“带到”了天堂。然而，这种信念是建立在一个错误的假设之上的。学习圣经上所说的，【亚乎我】带走他们之后真的发生了什么。这不是你所曾经被教导的！
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你是否曾经相信某件事是真的，后来却发现自己一直都是错的。…全都是因为你的信仰是建立在一个错误的假设之上？我有过！学习真理总是让我吃惊，因为，通常，事实一直都在那里，我只是忽略了它们，因为它们与我的假设不符。
以诺和以利亚的故事就是这样。我们曾经假设，当【亚】把他们“带走（取走）”时，祂把他们带到了天堂。但事实并非如此，我可以从圣经中证明这一点！
以诺
我们所知道的以诺，大多可以在创世记五章四节短短的经文中找到：
以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与【亚乎我】同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与【亚】同行，【亚】将他取去，他就不在世了。（创世记5:21-24）
有趣的是，摩西并没有说以诺仍然与【亚】同行。他当然可以这样做；他有可以表达那一点的词汇！但他没有，他的措辞描述了以诺已经做过的事（过去式）。此外，摩西还直截了当地说：“以诺共活了三百六十五岁。”如果以诺像我们所设想的那样被带到了天上，他的日子还会继续增加。但摩西不是那么说的。
原因很简单：以诺死了。在那些充满了暴力，古老的时代，这个正义的传道者很有可能是被谋杀的。关于事件的细节，神圣的记录对此保持了沉默。然而，有一个事实我们可以毫不含糊地知道，那就是以诺死了。千年之后，蒙爱的约翰在圣灵的感动下，写道：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约翰福音3:13）这就是所谓的“全部包含在内”的陈述。它包括了所有人：“没有人升过天。”
关于“接去”这个词的混乱已经开始了。希伯来书11:5说：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为【亚乎我】已经把他接去了。”注意经文并没有说以诺被接去的时候被带到了天堂。经文说人也找不着他了。
“接去”一词来自希腊语单词 metatithemi。这个词的基本定义是“运送到另外一个地方，…转移。”1这与在使徒行传7:16中，当解释雅各死后，他的尸体被“带到”了示剑，在那里和他的祖宗被葬在麦比拉洞里，用的是同一个希腊词。换言之，【亚乎我】为以诺所行的，与后来为摩西所行的一样：“于是，【亚乎我】的仆人摩西死在摩押地，正如【亚乎我】所说的。【亚乎我】将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。”（申命记34:5-6）
至于以诺被接去“不至于见死”这句话，请记住，圣经教导我们有两种死亡：一种是身体的死亡，那是罪恶的结果；另一种是灵魂的死亡（最终的毁灭）。这样的命运等待着所有拒绝悔改归向【亚】的人。希伯来书11章的作者所提到的是第二次死亡，因为后来，在同一章中，他明确指出，“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。”（希伯来书11:39）希伯来书11章所列的每一个人，包括以诺在内，在身体上都已经死了，但因信，他们不会“看见”毁灭的第二次死亡。
以利亚
以利亚的故事特别耐人寻味，因为不仅【亚乎我】用一辆火车把他“带”到了另外一个地方，而且经文还透露，在那之后，他实际上在地上活了至少四到五年！2
列王纪下2:11节说：“以利亚就乘旋风升天去了。”圣经中的“天”一词实际上指的是几个不同的层次。有天堂，那是第三层天，当然是造物主的家。还有第二层天，里面有太阳、月亮和众星。王下2章11节提到的天是第一层天：大气层。显然，要有旋风，它必须在“天”的第一层。正如我们所能理解的那样，旋风不存在于大地上空环绕大气层的天篷之外。
更有趣的是以利亚后来发生的事情。圣经没有确切地说，以利亚被带到哪里去了，但是当你了解了犹大和以色列诸王的历史之后，当以利亚还继续活着的时候，领导权传给了以利沙就变得清晰了。就在以利亚被带走之前，以色列有一位新王登基。令现代读者困惑的是，以色列的新王与犹大王同名。他们都叫约兰！（见王下1:17）犹大的约兰与他父亲约沙法共作王约二年。四年之后，约沙法王于公元前845年去世。犹大王约兰随即杀了他的兄弟们，以确保他的王位。他又在犹大全境重建异教。圣经记载“他离弃【亚乎我】他列祖的艾娄嘿母（神）。”（历代志下21:10），但是后来，发生了一件惊人的事！如果以利亚死了，或者和【亚乎我】同在天堂，这就是不可能的。邪恶的约兰王收到了一封信。
他（犹大王约兰）又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。先知以利亚达信与约兰说：“【亚乎我】你祖大卫的艾娄嘿母（神）如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟；故此【亚乎我】降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”（代下21:11-15）
这真是太惊人了！这封信大约是在以利亚“乘旋风升天”四年之后写的。（王后2:11）虽然我们不知道他的余生住在哪里，但那不是在天堂。很明显，正如约翰在将近一千年之后所说的，“没有人升过天。”（约3:13）以诺和以利亚，作为至高者的忠实仆人，正在坟墓里安息，等待着【亚乎术阿】的归来，到那时他们和各时代的忠信者，将被复活成为不朽坏的，将会永远活在新造的大地上。
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关于这一惊人启示的更多证据，请收听我们的广播节目，“学习以诺和以利亚发生了什么。与你想的不一样！”
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1 新约希腊-英文词典，1969年版。
2 被【亚】的灵运送并不是前所未闻的。圣经中至少有一个，可能还有两个事件。第一个，记录在路加福音4章中，当时拿撒勒的村民试图在安息日杀死【亚乎术阿】：
会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了。【亚乎术阿】下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。（路加福音4:28-31）
第二件事发生在腓力给埃塞俄比亚太监施洗之后：
从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。（使徒行传8:39-40)
约翰·加尔文对圣经的解释为谋杀他的神学对手做出了辩护。他自己没有砍下任何人的头，也没有点燃任何将异教徒活活烧死的火，但约翰·加尔文从旧约和新约的传道声称，那些死刑符合上帝的利益。
怎么会这样？加尔文不相信所有的旧约律法都被由耶稣所开始的新约抛弃了。他不相信希伯来书朴素的含义：“既说新约，就以前约为旧了。”(希伯来书8:13)。他绕过保罗的结论：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”(加拉太书3:24-25；比照，罗马书10:4)。加尔文驳斥了新约中的这一资料，并决定旧约妥拉律法中的道德律法仍然适用。杀死那些歪曲他纯正教义的人是道德上的需要。
加尔文用利未记24:6特别证明了对异教徒判处死刑是正当的。“那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的、是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。“（和合本）
耶稣的教导“要爱你的仇敌”并没有阻止加尔文批准并促使他的神学敌人的死亡。与在神学上和你意见不同的人打交道时，保罗的指示也同样被忽视了：“然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”（提摩太后书2:24-25) 加尔文没有耐心地与有竞争想法的人讨论他的不同之处。加尔文要求斩首，发出死亡威胁，并赞扬上帝精心策划了对异教徒的折磨。
加尔文在一封私人信件中阐述了他在神学上强化的复仇精神：
“我相信，除了法官的任何判决外，罪犯们在刽子手手中忍受折磨，这并不是没有上帝的特殊旨意。”–加尔文7月24日写给法雷尔的信(更多直接来自加尔文之笔的，请阅读约翰·加尔文的作品集)
加尔文相信上帝确保罪犯在遭受酷刑时不会很快死亡。这种复仇的态度和他对过时的旧约律法的支持，对挑战他所偏爱的教义相互竞争的神学家判处死刑，看起来更像ISIS，而不是耶稣。
约翰·加尔文与异端的斗争
私人信件和市政议会记录暴露了约翰·加尔文在日内瓦的非凡影响力。尽管他在1538年被要求离开，当时他执行了严格的道德标准，并推动教会将人逐出教会的独立权力，但日内瓦官员在1541年邀请他返回，以解决教会内部的一些分歧。他一回来，市议会就批准了他的教会法，其中包括建立宗教法庭。宗教法庭是一个监督日内瓦公民纪律的教会法庭，每周四都会开会审查案件(这本书是宗教法庭从1542年到1544年的编年史记录)。约翰·加尔文领导这个法庭。虽然教会法庭没有权力监禁、流放或杀害有罪的人，但当他的神学对手与他相矛盾时，加尔文仍然可以说服城市治安法官行使这种权力。
当持有不同观点的神学家雅克·格鲁特(Jacques Gruet)在加尔文的讲坛上放了一封信，称他为伪君子时，他被逮捕，受了一个月的折磨，并于1547年7月26日被斩首。格鲁特自己的神学书籍后来被找到，并与他的房子一起被烧毁，而他的妻子则被拖到街上示众。
一个西班牙人、医生、科学家和圣经学者迈克尔·塞维图斯（Michael Servetus）的命运更糟。他是加尔文的老熟人，反抗罗马天主教的权威。然而，他给加尔文研究所返回了一份文件，并在页边空白处发表了批评性意见，这激怒了加尔文。加尔文做了什么？你可以从他写给朋友的一封私人信件中读到他的决心：
“塞维图斯主动提出要来这里，如果我同意的话。但我不能保证他的安全，因为如果他来了，我决不允许他活着离开，只要我的授权还有任何用处。”——1546年2月13日给法雷尔的信
下一次当塞维图斯参加加尔文的周日布道仪式时，加尔文逮捕了他，并指控他犯有异端罪。有38项官方指控包括拒绝三位一体和婴儿洗礼。城市治安法官判他死刑。加尔文请求将塞维图斯斩首，而不是用更残忍的火刑烧死他，但却毫无效果。有些人看到加尔文的同情心在追求一种更人道的死亡方法，但最终他支持杀死塞维图斯和所有这样的异端。
1553年10月27日，青木被用来生火，这样塞维图斯就会从脚向上慢慢地被生火烤熟。在30分钟里，他尖叫着求饶，并祈祷耶稣，因为火在他身上蔓延，烧掉了象征着他的异端，绑在他胸前的神学书籍。加尔文这样总结了执行过程：
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根据约翰·加尔文对利未记24:16的解释，不同意加尔文对上帝的看法使死刑成为是必要的。
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“塞维图斯…因为他的异端而受罚，但这是我的意愿吗？当然是他的傲慢摧毁了他，不亚于他的不虔诚。如果我们的议会，在我的劝诫下，参照几个教会的意见，对他可恶的亵渎行为进行报复，那我犯的是什么罪呢？”
怎么能宽恕这种酷刑？1552年11月，日内瓦议会宣布加尔文基督教研究所拥有“神圣的教义，没有人可以反对”。根据约翰·加尔文对利未记24:16的解释，不同意加尔文对上帝的看法是应判处死刑的违法行为。日内瓦市议会记录描述了一个判决，其中一名公开抗议约翰·加尔文预定论的男子在该市所有主要十字路口遭到鞭打，然后被驱逐（日内瓦市议会会议记录簿，1541-59年，斯特凡·茨威格译，伊拉斯谟：异端权利）。在这个城市，你不能不同意加尔文的意见。
糟糕的圣经解读能杀死人
约翰加尔文辩称：“任何人现在若声称，处死异教徒和亵渎神明者是不公正的，他们就是明知故犯。说话的不是人类的权威，而是上帝，他为教会规定了一条永恒的规则。”
大多数糟糕的圣经解释会导致对一个不符合圣经的上帝的失望，对祂所要求的东西感到焦虑，或者一种植根于偏见信仰虚假的安全感。但它能杀人。约翰·加尔文用他糟糕的圣经解释证明了谋杀是正当的。这并不能代表他的一生，也不能代表他对新教的贡献，但我们应该从他犯的错误中吸取教训。
约翰·加尔文遵循奥古斯丁为燃烧异教徒用圣经所做的辩护。奥古斯丁通过对耶稣在路加福音14:16-24中筵席寓言的解释，为极端的措施开脱。在寓言中当主人无法让他的筵席充满人时，他在路加福音14:23中命令他的仆人“勉强人进来，坐满我的屋子。”奥古斯丁和加尔文相信燃烧异教徒会“勉强”更多的人进入神的家。把“勉强”解释为不考虑耶稣的另外一个教导“爱你的仇敌”而许可杀人，是一个重大的解释学错误。耶稣教导的任何部分都应该从整体的角度来解释。
(来源: http://www.reenactingtheway.com/blog/john-calvin-had-people-killed-and-bad-bible-interpretation-justified-it)
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WLC注释：“启示录”警告我们，就在【亚乎术阿】作为万王之王、万主之主，回归人间统治全地之前，那些不顺从流行敬拜的人将会在世界范围内受到宗教迫害。那些选择遵循与民事和宗教强制执行相反受良知指令的人将被剥夺买卖的权利。许多人甚至会为选择遵循自己的宗教信仰而不是遵守普世宗教法律而付出最终代价。考虑到这一点，我们想分享这篇文章，以提醒和警告不要将宗教观点和教条强加于他人。
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撒但提出了一个假设，即在新造的大地上不会有圣殿。因此，造物主内心最深的渴望一直都是未知的和不被重视的。
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圣经中最令人心融化的真理，是造物主渴望与祂的孩子们同在。在罪恶来到世界之前，伊甸园在某种意义上是【亚】的圣殿，因为在那里造物主会来与祂人类的孩子“在一日凉爽的时候”共度时光（见创世记3:8）。自从亚当堕落以后，祂不能再与人类面对面的交流了，这个亲密的心灵交流，是天父最怀念的。
这个交流在摩西时代部分地恢复了。【亚乎我】对摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出埃及记25:8）
【亚乎我】把这个帐幕当作是自己的家。祂的同在，在那围绕着约柜施恩座上的荣耀中，可以被看见。
旷野的帐幕和后来的圣殿，都是【亚乎我】能够与人类交流的地方。与异教徒的神庙不同，在【亚乎我】的殿里没有高大的楼梯。祂不要求祂的孩子们为了见到祂而努力向上爬。祂会降到他们的高度，在那里与他们会合。
新耶路撒冷的圣殿
约翰看见新耶路撒冷从天上降下来，他看见了一个明显而又显著的缺失。在描述了圣城的外观之后，他说：“我未见城内有殿”（启示录21:22）这句话导致了一个普遍的假设，其中隐藏了一个非常宝贵的真理：在新耶路撒冷没有圣殿的建筑物，因为新耶路撒冷本身就是【亚】的殿。约翰证实了这一点，说：“我未见城内有殿，因【亚乎我】艾娄嘿母全能者和羔羊为城的殿”
圣殿一直是神的家。这样，无论【亚】在哪里，祂的殿就在那里。保罗问哥林多人说：“岂不知你们是【亚】的殿，【亚】的灵住在你们里头吗？”（见哥林多前书3:16）
这就是天父自亚当死后一直渴望和努力的目标。祂渴望与祂的每一个孩子建立一种亲密的、密切的、充满爱的关系。新耶路撒冷被迁到新造的大地上，祂终于满足了祂内心的渴望。
神与人同住
救恩计划最终将恢复在亚当堕落时造物主所失去的那种与人亲密的交流。这就是得胜之人所被应许的奖赏，也是为什么在新耶路撒冷城内没有特别的圣殿建筑物，因为新耶路撒冷城本身就是圣殿，就像以前的伊甸园一样。凡因信接受救恩这份恩赐的，必蒙荣耀，成为那殿的一部分，就是在全能者面前活着的圣殿。
主乃活石，固然是被人所弃的，却是被【亚乎我】所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着【亚乎术阿】基督奉献【亚】所悦纳的灵祭。因为经上说：
“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”（彼得前书2:4-6）
这是给得胜者的奖励！
对忠诚者的奖励
保罗说：“【亚乎我】为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（见哥林多前书2:9）人心所不能领会的，就是能活在【亚乎我】的面前。
【亚乎术阿】应许：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。”（启示录3:12）
【亚乎术阿】生来就是为了让【亚乎我】与堕落的人类重新团聚，合而为一。就在他在客西马尼被出卖之前，他一直在为信徒祈祷：
“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约翰福音17:20-23）
借着基督，信徒们可以与【亚乎我】重新和好。以赛亚预言说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（见以赛亚书7:14）以马内利的意思是“神与我们同在”。这应许，在【亚乎术阿】出生的时候，部分地应验了，当新耶路撒冷被带到地上，成为天父与圣徒永远居所的时候，就会得到最后的应验。
我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由【亚乎我】那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！【亚乎我】的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作他的子民；【亚乎我】要亲自与他们同在，作他们的神。【亚乎我】要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:1-4）
今天就选择接受救恩，你也可以在与天父合而为一的无限喜悦中度过永恒的快乐。
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欲了解更多有关【亚乎我】圣殿和新耶路撒冷的信息，请在世界最后的机会广播电台上寻找“在祂的殿里与人同在：天父内心的秘密渴望”。
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忠诚的基督徒长久期待“晚雨”的沛降，或者是得到所应许的“令人精神振奋”的圣灵，使他们在基督复临之前能够准备好，发出大呼喊。在申命记中一节被忽视的经文揭示了“晚雨”并不是像所期待的那样，现在晚雨圣灵正在沛降！
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1903 年 12 月伊利诺伊州,芝加哥,易洛魁剧院。
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当易洛魁剧院于1903年11月23日开业时，它被广泛地推崇为剧院应该怎样建筑的一个范例。靠近警察巡逻的环形购物区，剧院的位置非常安全。“芝加哥每日新闻”高调报道：“除了巴黎歌剧院，任何地方的剧院都赶不上易洛魁剧院。我看见的这个剧院在建筑中是如此灿烂。”1 “芝加哥论坛报”在其赞美中更加夸张，声称：
“这个剧院在各个方面都是如此精彩，每个部分都是如此美丽，这么宏伟又如此舒适，芝加哥到目前为止都不能称这个剧院是自己的。易洛魁剧院在西方常规娱乐场所中是完美无瑕的，如果东方有一个或两个剧院能夸口达到如此水平是令人怀疑的。”2
广告和播音员称这个建筑物为“绝对防火”3
开业三十八天后，1903年12月30日，剧院里坐满了人。估计有2,100-2,200人挤在一个午后的演出中。至少200名观众
– 大多是妇女和儿童
– 没有座位，但被允许站在剧院的后面，坐在过道中。
刚进入第二幕不久，一个棉布窗帘着了火。在两分钟之内，舞台上方整个舞台天桥都被火焰吞噬了。埃迪·福伊，戏剧中的一个演员，试图通过鼓励观众“坐在你的位子上，没什么，一分钟火就会灭的。继续表演，迪拉，接着演！”以防止观众发生危险的踩踏。音乐总监约瑟夫·迪拉，遵循福伊的建议继续演奏。4
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尸体在门口堵住有 10 英尺高,难以让后面大量人群通过。
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有超过600人死于这场火灾，大多数人都是在几分钟之内死去的。
这个悲剧发生在一个“绝对防火”的建筑物中
， 一场被认为是“没什么，一分钟就灭了”的火，成了美国最致命的单栋大楼火灾以及美国历史上最致命的剧院火灾。
剧院的观众听到火灾只是一个轻微的不便，他们不知道，尽管他们坐着听管弦乐队的表演，火焰却越来越近，饥饿地吞噬了他们的一切路径。他们期待着得出一个令人愉快的出行结论。他们希望在几个小时之后返回家中。现实是已经发生的事件，使数百人永远无法实现他们的期望。
严峻的真理是，这个相同的情况今天正在重复发生，但这一次，更多人濒于险境：许多人永恒的救恩。
早雨
五旬节圣灵的沛降是一个具有巨大意义的属灵事件。
五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。（使徒行传2:1-4）
“圣灵”巨大的恩赐不可限量地倾泻下来，既迅猛而又有力量，使早期信徒能够在一代人中把福音信息传到已知的世界。这是应许的“保惠师”的到来，它的浇灌被称为“早雨”。
对于今天的信徒更加珍贵的是，在旧约中发现了一个文本，重复了这个承诺的礼物，只有这一次承诺了“晚雨”的力量。“锡安的儿女哪，你们要快乐，为[亚乎我]你们的艾娄嘿母欢喜。因祂赐给你们合宜的早雨，为你们降下甘霖，在第一个月降下晚雨。”（约珥书2:23，KJV）
宝贵的承诺！圣灵的倾降使灵魂得到净化和生命，使人们准备好迎接基督[亚乎术阿]从天降临，让他们有能力向世界发出最后的警告信息。许多信徒充满盼望地期待这个应许的事件。他们渴望得到净化。他们希望与天堂合作，向世界发出大呼喊（最后的警告），他们祈求天父[亚乎我]降下晚雨，使他们为整个世界结束的场景做好准备。
很不幸的是，许多人犯下了与在易洛魁剧院发生的火灾同样的错误，当他们安定地坐在他们的座位上，平静地听音乐，完全期待在表演后回家，却永远回不了家了。很多人把预期中的晚雨放到了未来，而在那个时刻，事件却正在发生，这可以很好地阻止他们预期回家到天堂的旅途。
为了理解为什么会出现这种混乱，有必要了解一下巴勒斯坦的早雨和晚雨，以及它们作为表号是什么意思。
暴风雨
我在种植小麦绵延的山岭上长大。这里的天气是非常干燥和干旱的。年降水量约为20英寸（50厘米），主要来自秋天和春天的降雨和冬天的雪。农民完善了旱地农业耕种的艺术。他们在秋天种植冬小麦。小麦会发芽，并开始成长。当冬天来了，年轻的小麦会等待，在风雪铺盖的毯子下躲避严寒。当春雨下降时，小麦迅速成长并成熟。然后在炎热夏天的阳光下干燥，最后在7月份收获。
旱地小麦耕种与古巴勒斯坦以色列农民的耕种非常相似。
Michael
Brandt Photography允许使用的图像
今年的循环周期在很多方面，都与谷类在巴勒斯坦干旱地区是如何种植的相似。农民在秋天种植。他们在春季收获大麦，在夏季收获小麦。以色列农民依靠两个雨季来种植他们的庄稼。“早雨”在秋天种植后不久下降。谷物发芽并开始生长。
“晚雨”在生长周期结束时下降，在春天并使谷物成熟。晚雨保证了丰收。
圣灵的感动会选择使用早雨和晚雨作为五旬节和基督复临之前，信徒属灵成长和成熟的象征，这并不奇怪。
但是，晚雨是什么呢？
所以…晚雨是圣灵。但是，具体来说，这是什么意思呢？如何让信徒能为天堂做好准备？
这个问题的答案揭示了一个惊人的真相：晚雨已经开始了！现在它正在沛降！
基督亚乎术阿解释了[圣灵]的特别工作，说：
然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。
他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。
为罪，是因他们不信我。
为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。
为审判，是因这世界的王受了审判。
我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。
只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。
他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。（约翰福音16:7-14）
圣灵被指示，引导/教育谦卑的学习者学习天国的真理，明白真理，进入真理！“晚雨”就是最先进的真理！
诸天哪，侧耳，我要说话。愿地也听我口中的言语。我的教训要淋漓如雨。我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。（申命记32:1-2）
晚雨就是圣经真理，就是从天堂发出的新亮光！要站在一位没有调解人圣洁天父[亚乎我]的面前，需要恢复长久被隐藏的真理。被埋藏在无知、迷信和人造传统层下的真理将会在晚雨给予生命的阵雨中被重新恢复。
这已经发生了！
前进的光
那些持守老传统和可怕错误的人已经丧失了光正在所有跟随基督的人的路上不断前进的事实；真理是不断向天父的子民展开的。假如我们要跟随我们的领袖，我们必须不断地前进。就是当我们行走在照在我们的光中，顺服我们能够明白的并且是对我们开放的更大的亮光。我们不能为只接受我们的父辈在一百多年前所得到的亮光而寻找借口。假如我们敬畏神的父辈们看到了我们所看到的，听到了我们所听到的，他们就会已经接受光，并且行在其中。假如我们渴望模仿他们的忠诚，我们一定要接受向我们敞开的真理，就像他们接受了向他们展现的真理一样，假如他们现在还活着的话，我们一定要向他们所做的一样。5
不断前进的光是一个巨大的礼物。天父[亚乎我]赋予祂的孩子们以不断增长的知识、智慧和对[亚乎我]深奥事物的理解能力。无限的爱是通过隐瞒任何真理来表明的，当真理被接受的时候，将加强和装备灵魂在地上的旅程。当祂的子民饥渴慕义渴求祂的光芒时，天父从不会使他们失望。
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“只有那些生活在光中的人才能得到更大的光。
除非我们每天都在积极的基督徒美德的例证中前进，否则我们不能在晚雨中认识到圣灵的表现。晚雨可能落在在我们周围的人的心上，但是我们却不会察觉或接受它。”（怀爱伦，给传道人的证言，第507页）
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[亚乎术阿]宣称：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（马太福音5:6）天父[亚乎我]奖励那些努力寻求更大亮光的人。那些珍视和追求真理的人，不管要付上多少代价，都会在生命中获得丰富的精神奖励，并在未来的生活中得到更大的报偿。天父[亚乎我]从祂恩典的宝座发来的新亮光只能加深他们对真理的爱。
然而，这种巨大的属灵恩赐带来了巨大的属灵责任。是的，要与他人分享已经学到的东西，而且还要继续寻求不断前进的光（前进的真理）。基督教会对他们已经拥有的光感到满意太久了。罗马天主教会是最古老的有组织的教派，拥有古老的传统，他们只不过是以“教会先辈们的教义”为信仰基础。这与曾被亚乎术阿如此严厉谴责的犹太拉比“长老式的教导”有什么不同呢？
从新教改革中出现的各个教派，传道士们给所有信徒传来了天上的光：因信称义，成人浸水礼和其他真理，然后他们停顿了。新教徒的第二代和第三代满足于他们的父母和祖父母获得的光。他们没有继续寻求更多的真理。
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“许多自称为老百姓老师的人都非常乐意设置自己的标杆，自己却不前进，当他人被引导去寻求真理时，他们则感到非常不安。当新亮光出现时，当基督为犹太国家
带来新光时，他们有法利赛人那样的感觉，他们想阻止前进的光。他们不仅拒绝自己查考圣经，而且竭尽全力阻止他人查考。”（评论与通讯，1886年6月29
日）
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同样，在19世纪出现的各种后新教改革，超越了新教改革者所接受的真理。第七日的浸信会接受了第七日安息日，并与基督复临安息日会分享。摩门教徒拥抱了健康的生活方式。耶和华见证人寻求天父[亚乎我]的真名，并拒绝了所有异教节期。除了接受第七日安息日和健康信息，基督复临安息日会研究了圣所教义广博的真理和救赎计划的教训。
但是…
这些教派中的每一个都重复了过去的错误，他们也停滞不前了，他们没有在光明中继续前进。
为了接受新的和更深层次的亮光，每个真理探索者必须摆脱每一个人为的传统。他或她必须搁置每一个先入为主的假设，并愿意服从圣灵所揭示的真理。
把你先入为主的观点，你的遗传和文雅的想法留在门外。如果你查考圣经是用来证实自己的想法，你永远不会得到真理。把这些全都留在门外，用一颗悔改的心进去听[亚乎我]如此说…
不要把你的信条带到圣经，不要根据你先前的意见阅读话语。不要试图使一切都符合你的信条。认真地祷告，用一种没有偏见的思想来查考圣经。如果当你读圣经的时候，你有了确信，当你看到你最珍视的意见与圣经上的话语是不和谐的，不要试图使话语适合你的意见，要使你的意见适合话语。不要允许你过去相信的或实践的东西来控制你的理解。睁开你心中的眼睛，看出律法中的奇妙。找出写的是什么，然后把你的脚立定在永恒的岩石上。6
只有这样做，才有可能超越根深蒂固的偏见，无论走在哪里，都追随真理。
为了满足各个教会跟随前进亮光的失败，各种教派被拣选出来传播天堂的真理。这些教派忠实地分享他们得到的光，但几乎毫无例外地，他们选择只坚持他们得到的亮光，却拒绝继续研究更多的真理。更糟的是，像在他们前面的各种教派，大多数独立教派的追随者拒绝超出他们已经得到的亮光的任何新光。
这真是一个巨大的悲剧！对于那些拒绝不断前进亮光之人的灵魂也是一个巨大的危险。天国的真理需要竭尽全力地去追求！真理需要仔细地被研究和热切地被接受。无论有多么小，看起来有多么不重要，没有一块宝石，可以被不小心地搁置或丢弃在一旁。所有真理的宝石都要聚集在一起，要珍惜并要遵守。
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每个真正的信徒都有以下责任：1）寻求真理；2）接受真理；3）活出真理。
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通过顺服得到圣化
“光”就是真理，但更重要的是，光是真理的证据。要在家中有智慧，并过一个顺从的生活。只有知识上的认同永远不会使人得救。魔鬼承认[亚乎我]有力量并颤抖于祂的力量，但继续叛逆，真理救不了他们。真理要被完全接受，而且必须遵守真理，当心灵决定服从真理的时候，就是圣灵使灵魂成圣的时候。
关于这个真理，保罗赞美天父[亚乎我]：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢亚乎我。因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖撒罗尼迦后书2:13）
这里的词翻译为“真道”在英语是相当被动的。在阿拉伯语中，它是一个更活跃的词。这是通过相信的行动（及与其伴随的顺从）而成圣。不是被动的心里同意。这个词来自于希伯来词汇（＃4102）意味着信念，说服和保证。
灵魂是通过顺从真理而成圣的。这是一个非常重要的点。接受新观念，并采取行动，将成为信仰的基本原则。这些基本原则反过来，成了个人态度和信念的一部分，态度和信念形成了思想和感觉，人的思想和感觉就形成了人的性格。
性格是我们唯一能够带到天堂上去的东西。没有人可以冒险逃避最小的一束光线，因为每一束光都是更大光的基础，这能帮助灵魂达到完全的顺服和成圣。即使从完全接受真理后退一步，也会使灵魂处于危险的境地。
由于不顺服而刚硬
以色列民族的历史对今天的信徒来说是一个庄严的警告。它揭示了对前进的光关闭心灵所带来的可怕后果。以色列人拒绝救主所迈出的第一步是危险的，因为它建立了拒绝真理的先例。后来，当基督伟大智慧的报告，祂优越的性格和祂所行的神迹传来，人们都坚信，[亚乎术阿]确实是期待已久的弥赛亚。但是由于堕落的人性，犹太领袖由于骄傲而不愿意承认他们犯了错误。然后领导人影响了国家其他人全面拒绝救主，人们都骄傲，都
愿意承认他们所相信的领导人是错误的。
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晚雨给了那些准备好收割的心灵。只有那些接受先进光的人 才能达到像亚乎术阿那样完全成熟的水平。James Richman 允许使用的图像
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每个真诚的真理者都应该意识到，这种情况今天正在重复。教会成员得到了新亮光，太经常发生的情况是，他们的第一反应就是跑到他们的主教那里去，跑到他们的牧师或拉比那里去，热切地询问，“这是真的吗？”
宗教领袖充分意识到，新亮光（前进的真理）与支付他们工资的宗教组织的某些既定原则是相矛盾的。拒绝所有新亮光符合他们的最大利益，他们也是这样做的。本文作者认识一些基督复临安息日会的牧师，他们认为阴历安息日是真实的，但是他们不教导他们的会众，他们保持沉默。他们继续从这个对新亮光采取反对立场的组织抽取薪水支票。
每当有人以另外一个人为真理的最终权威时，这就一次又一次地被重演了。
为什么这些人不去问天父[亚乎我]却去问人呢？天父慷慨地邀请所有人都到祂这里来寻求智慧：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的[亚乎我]，主就必赐给他。”（雅各书1:5）
像[亚乎术阿]时代的法利赛人一样，今天的宗教领袖对他们的学习感到骄傲。他们在神学院学习过！他们研究过希伯来语和希腊语圣经！他们读过普通人从来没有听说过的学术作品！他们认为他们有优越的知识，他们对他们的信念有可能是错误的可能性感到愤怒是理所当然的。
因此，骄傲向前迈进，他们会蔑视比他们自己的长老掌握并拥有更多更先进亮光的任何建议。他们有时用虚假的，有时用令人困惑的论据驳斥所提供给他们的证据。领导人本身不以开放的心态学习，因为支持现状是符合他们个人最大利益的。在他们榜样的作用下，他们所带领的群众也怀疑任何新光（前进的真理），领导人鼓励群众怀疑任何敢于质疑他们的人。
当额外的证据到达宗教领袖的头脑，他们相信真相，他们仍然对他们的追随者不承认这一点。世界上的所有证据都不足以突破他们的骄傲和自豪感。他们固执地保持自己的路线，拒绝承认他们错了。
当[亚乎我]给祂的子民特殊的光，他们也会有这样的危险，将自己放在法利赛人的一边。但是，不要让百姓中任何拥有了前进光的人认为他们已经有了对于所有时代来说天堂将要显现的所有的光，从天父[亚乎我]话语那里不会有更多的光照在他们的路上
。我们的人民越多地查考圣经，越多丰富如宝石般宝贵的真理将会被揭示出来。那些在教会里感到他们的弟兄们有压迫精神的人，是否会谴责别人压迫别人呢？他们是否会像自以为义的法利赛人那样行？他们是否会在争论的时候用嘲笑，说笑话和讽刺的论调？他们是否会说像法利赛人对世界救赎主所说的“他里面有魔鬼”之类的话？他们是否随时都准备好禁止祂的信息，“因为祂不跟我们”？得到天父[亚乎我]特殊光照的使者，是否会受到嘲笑和蔑视，正如保罗受到异教徒的嘲讽，他们说：“让我们听听他说的是什么”？7
在光中得到喜悦
当你自己去寻找天父[亚乎我]时，祂就会个别地教导你。你没有必要问宗教领袖们的意见。以这种方式学到的真理将会变得非常珍贵。当天父[亚乎我]是你的老师时，祂的灵会安慰你，引导你进入真理，也就没有什么能动摇你的信心。
回顾[亚乎我]所带领的经历，祂所教导的真理，将会使信仰受到非常大的启发。
WLC团队与你没有什么不同。我们是一群分散在世界各地、爱天父[亚乎我]的谦卑信徒，拥有炽热的愿意分享真理的愿望，因为我们已经意识到这些是真理。这有时需要公开承认以前所犯的错误。但真理是如此珍贵，一切都是值得的！我们从不希望让骄傲和自豪感，使我们不承认过去所犯的错误。真理是重要的。
随着每一次接受前进的光，更多的真理被给予，就好像是晚雨中清新的阵雨那样带来更多的真理。正是这些真理能够使灵魂准备好，预备世界尽头的收割。
WLC团队寻求真理的旅程开始于2000年，当我们断定需要离开所有堕落和背道组织的时候。在下决心跟随[亚乎术阿]，只跟随[亚乎术阿]之后，天父慷慨并持续地向我们降下了来自天堂的阵雨，是按照下面的时间顺序：
2002年：
2005年：
2006年：
2009年：
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恢复造物主日历并丢弃假冒的格列公历。
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真正的周循环不是连续不断的。
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恢复古老的，圣经安息日。
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一天开始的真正时间。
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月朔日-造物主的礼物。
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拒绝圣诞节、复活节和所有异教节日。
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[亚乎我]节期的持久性。
2010年：
2011年：
2012年：
2013年：
2015年：
2016年：
八、接受光，抛弃错误
新亮光不是令人恐惧或可怕的东西。这是一个巨大的礼物！每一缕新光都能揭示错误。感恩地接受，通过顺从真理，带来生命的改变，使心灵为天堂做好准备。
祈祷新亮光。勤奋地搜索隐藏的宝石。没有比天父[亚乎我]正在引导你更好的证据，祂正在教导你祂的教义，恢复属天的真理。
检查你自己的心。你得到了什么新亮光？你有没有拒绝新亮光（前进的真理）？你能确定你拒绝的是错误的而不是光吗？回去重新学习。以开放的心态学习意味着考虑所有的证据，如果圣灵使你能够确定是真理的话，用一颗愿意服从的心去遵守。确保你已经接受了所有可用的光并恳求更多的光赐下来。
晚雨正在浇灌。现在已经得到的信息和真理的财富，在长达几个世纪的世界灵性的黑暗中是前所未有的。
新亮光对你的灵魂是至关重要的，因为正是这光（真理）会使你准备好，当祂来的时候能够平安地遇见我们宝贵的救主[亚乎术阿]。
祂几乎就在这里了！
永恒的曙光甚至在地平线上已经发光了。充满欢乐和感激地接受从天父亚乎我而来的真理，为天堂做好准备。
James
Richman允许使用的图像
1．Amy
Leslie，引自芝加哥死亡陷阱：1903年，“易洛魁剧院火灾”，Nat
Brandt，25页。
2．W.H.Hubbard，同上。
3．Brandt, 5页。
4．Christopher
Cerf，专家评论，247页。
5.
怀爱伦，简史，197页。
6．怀爱伦，手稿发布，#209,
431-432页。
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耶稣会秩序一直是历史上一些最大欺骗的幕后策划者。一些令人吃惊的日期，目标和议程的巧合把他们与现代球状大地的欺骗联系在了一起。通过对圣经、考古学和历史的仔细研究，也把他们与隐藏时间跨度近1700年的一个谎言联系在一起：广泛认为星期六是圣经中的第七日安息日。
其他谎言是这两个令人憎恶欺骗的分支：
1.通过一个在无边无际空间旋转的球状大地，使灵魂与造物主分离，减少了人对自己的珍惜和与造物主亲近的感觉。
2.格列公历上包含着一个从创世以来不间断周循环的谎言。这个谎言成了星期六是圣经中的安息日，星期日是一周的第一日，是救主的复活日这种假设的基础。这个谎言直接影响到一个人在哪一天敬拜，因此是施加兽印的主要因素。
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隐秘知识。
深奥智慧。
这些是使基督徒畏缩的话。它们暗示着黑暗的艺术。它们窃窃私语被禁止的知识、从分别善恶知识树上收集到的知识。
在隐密/深奥艺术中的一个常见短语是“其上如其下。”这个短语揭示了隐藏的秘密，秘密是被隐藏在明显的视线内，每个人都应该知道这一点。
这个短语和图像揭示了邪恶的运作方式。它们揭露了分别善恶的知识树是活着的，是繁荣的，并欺骗数十亿人的事实。无论蛇的谎言在哪里蔓延，知识树的根就在哪里。
撒但的议程一直都是亵渎天父亚乎我(Yahuwah)。几千年来，为了实现这个目标牠集中全力。圣经记录了牠自夸的愿望：
明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。
你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在艾欧(EL)众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，
我要升到高云之上。我要与至上者同等。（以赛亚书14:12-14）
一棵树没有根就不能茁壮成长，分别善恶知识树的根源能够追溯到伊甸园。这些根是坚强的、并是深深建立的。从这些根长出了巨大而复杂的、邪恶的机器，它们对撒但企图欺骗整个世界而失去天堂负责。
撒但不是一个小孩子，试图在晚饭前偷走一块饼干。牠太聪明了，牠不会留下一个明显的、能够导致真相的、面包屑的痕迹。牠的谎言是用更多的谎言盖住的：这是一个整个制造和欺骗的系统。错误是交织在一起的，并支持其它谎言。正是这种错综复杂性，给了谎言一个表面的可行性。
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绿色秀丽的外表吸引了眼睛，却分散了心灵，使心灵离开了隐藏在后面的、复杂的欺骗系统。一个谎言总是需要更多的谎言来支持，并隐藏原来的谎言。
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为了找到真相，有必要从所看到的东西回到看不到的东西。知识树被漂亮的、使人注意力分散的绿色叶子所覆盖。有必要除去伪装的叶子，追踪回到树枝，然后到巨大的树干，在巨大的网罗下面，隐藏着下面知识树的欺骗。
耶稣会士，是500年以来球状大地阴谋或者隐藏平坦大地的幕后策划者，他们是多层次谎言，隐藏真相的专家。自从他们成立以来，耶稣会士就设立了制度化的欺骗系统。他们是大量的、不同的、跨时代阴谋的源头。
随着知识的增加，越来越多的证人发出了保护真理的声音。有些人揭露了大地是一个球这个谎言。其他人警告了大型制药公司和纳米颗粒嵌入现代药物、基因工程和成品食物的危险。还有一些人揭开了操纵世界的精英力量所执行的、隐藏的黑暗行为的面纱。
有些人站在知识树的一侧，他们拥有神圣的辨别力，感觉到隐藏着一个谎言的、一簇具有欺骗性的叶子，往往不能理解别人发现的在同一棵树上另外一部分，由同一组织实施的、具有相同性质的欺骗议程和谎言。
近500年来，耶稣会一直在与超自然的情报机构合作参与一个巨大的阴谋。这个阴谋比以前任何时候都要大得多。耶稣会直接参与有关球状大地谎言的施行。然而，关于一个平坦的，封闭的大地的真相只是最新取得进展的真理。还有另一个耶稣会的谎言，也对最后一代有直接影响。它是被隐藏在明显的视线内。这经常被认为是理所当然的事情，甚至没有人会去质疑它。然而，众人永恒的命运取决于埋在这一巨大欺骗（格列公历）之下的真理。
正如耶稣会和受到耶稣会培训的牧师、天文学家在对大地（因此也是宇宙）的错误概念中发挥了重大作用一样，所以耶稣会是隐藏造物主真正安息日，把敬拜从父亲亚乎我(Yahuwah)转开这个欺骗中起到主导作用的力量。耶稣会秩序对今天的虚假的第七日安息日“星期六”是负直接责任的，其次是一个虚假的“星期日”复活日。
今天全世界统一使用格列公历计算时间。然而，由于人们的生活受到他们的工作和学校日历的约束，他们的敬拜日也受到了格列公历的约束。
| “以色列真正的战斗是关于日历的战斗：谁控制日历，谁就控制了所有活着的灵魂的属灵节期。”
(https://www.templeinstitute.org/archive/month_adar.htm)
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日历是由农民制定的，也是为农民设计的，以便他们知道什么时候播种什么时候收获的想法，已经被认为是理所当然太久了；它既不能通过逻辑也不能通过事实的考验。农民不需要一个正式的日历来了解季节，原始社会没有日历却成功地养活了几代人。
历史事实是，日历被设计以便预先确定纪念神的节期的精确时间。换句话说，日历是一种宗教手段。1
它仍然是。一个古老的谚语说：“谁控制日历，谁就控制世界”。作为格列公历的建筑师，耶稣会秩序以非常真实的方式控制着整个世界的敬拜日。他们控制并规范着所有按照他们这个日历计算敬拜日之人的敬拜时间。讽刺地讲，这包括所有三个亚伯拉罕宗教派系：
- 犹太人在星期六敬拜，现代周的第七日；
- 天主教徒，东正教和大多数新教徒在星期日敬拜，纪念基督的复活，而一些新教徒在星期六敬拜，作为第七日安息日；
- 穆斯林星期五参加清真寺祈祷，起初，星期五实际上是一周的第七日。（稍后会做更多说明）。
敬拜的定义是：“向至高者提供神圣荣耀的行为”2因此，谁控制日历，谁就控制敬拜（行使权威或起主导影响）.3
罗马天主教徒公开声明，这种对敬拜时间的普遍控制是他们权威的标志或记号：
- “星期日…纯粹是天主教会的创造”。美国天主教季评，1883年1月。
- “星期日…是天主教会的法律……”美国哨兵（天主教），1893年6月。
- “星期日是一个天主教的制度，遵守星期日的声明只能根据天主教的原则辩护…从圣经的开始到结束，没有一个段落，保证公共礼拜从每周的最后一天转移到了第一天。”天主教出版社，澳大利亚悉尼，1900年8月。
这是一个隐藏在明显视线内的欺骗，因为它假设星期六是圣经中的第七日安息日，星期日是基督复活的日子。
- “天主教会当然会宣称，这个改变（把星期六改成星期日安息日）是她的行为…而这个行为是她在宗教事物上，教会权威的标志。”（H.G. 托马斯，Chancellor of Cardinal Gibbons）
- “星期日的成立，不是建立在圣经上，而是建立在传统上，这是一个明显的天主教制度。由于没有任何经文支持公共休息日从一周的最后一日星期六转移到一周的第一日，新教徒应该在星期六遵守安息日，从而使天主教徒充分拥有星期日。“（天主教记录，9月17日， 1893.）
这是一个隐藏在明显视线内的谎言。
隐藏在明显视线中（显而易见）的谎言通常是最有效的。它不被质疑或做批判性分析。它的存在只是被认为是理所当然的。现代日历正是这种欺诈行为。
因为时间是连续的，人们就假设周循环也总是连续不断的。通过扩展，现代周是从星期日开始到星期六结束是连续的、不断循环的假设也是如此。
只需要很少的挖掘，就能揭露与这个假设相矛盾的事实。在1923年希腊采纳公历之后，1927年，土耳其是最后一个采用公历的国家。但是直到第二次世界大战后共产主义接管中国，格列公历才得到了普及。4
尼古拉斯·哥白尼，是一位天主教学者，天主教的球状大地理论是被耶稣会用来推进他们的末时议程的。早在16世纪初，一个教皇委员会就去接近哥白尼。他们想让哥白尼对日历改革提出看法。最初，哥白尼拒绝回答这个问题。
哥白尼在1514年被教皇委员会要求说明他的观点，他的决定是，太阳和月亮的运动并未充分地被理解，用以试图进行日历改革。委员会将在理事会第十届大公会议上提出明确的建议。虽然这从1514年被推迟到了1515年，仍没有得出结论。在拉特兰公会之后，这件事情取得了重大进展。哥白尼答应继续观察太阳和月亮，他这样做了十多年。其结果是，他创作出了的杰作“天体运行论”（1543），使伊拉斯莫斯·莱因霍尔德能够计算出普鲁士表（Wittenberg，1554），其后成为了公历改革的基础。5
根据《天主教百科全书》，阿洛伊修斯·里勒斯(Aloisius Lilius)是格列公历的“首席建筑师”。里勒斯是一位天主教医生和医学教授。他的日历改革手稿于1576年由他的哥哥安东尼奥提交给罗马天主教廷。他的想法被耶稣会天文学家兼牧师，克里斯托弗·克拉维斯(Christopher Clavius)，用于新的日历。日历本身是以教皇格里高利十三世命名的。这个日历是一个教皇日历，被通过并被使用。
虽然现在全世界都统一使用格列公历，当它刚被提出时，它最初被新教徒国家广泛拒绝为是一个天主教的制度。一个教皇公牛，在1582年2月24日，发布了国际米兰公历，命令天主教神职人员接受它，并劝诫天主教国家君主也这样做。当时，接受公历的天主教国家只有意大利，西班牙，葡萄牙，波兰和法国的大多数地区。所有国家都采纳教皇日历花了将近350年时间。
必须清楚地认识到，当今世界上使用的教皇日历是一种控制宗教的发明设计。
天主教徒自己也承认：“日历改革从一开始就与大公会议联系在一起，尼古拉公会（325），康斯坦茨公会（1414-1418），巴塞尔公会（1431），拉特兰第五公会（1512-1517）和特伦特公会（1545-1563）。6
人们通常不将遵守宗教礼仪与天文学联系在一起，其实它们之间有着密切的联系。从一开始，耶稣会就掌握了天文学和其他与之密切相关的科学领域。即使是大爆炸理论也是由一个耶稣会培训牧师，乔治·莱梅特神父发明的。天文学知识对于耶稣会士来说是至关重要的，没有它，他们就不能改革日历，因为时间测量总是取决于天上光体的运动。
像在知识树上的其他分支一样，格列公历构想的主要动机是：隐瞒真理和制造错误。它提供了更多的隐藏，更多伪装的“叶子”，所以会转移真理寻求者的注意力，而不去查清真理。
儒略历向格列历的转变经常被提供为一个无可辩驳的证据，证明星期六必须是圣经中的安息日。原因看似简单。当儒略历转换为修订的公历日历时，一周中的日子没有丢失。1582年10月4日星期四之后，就直接到了10月15日星期五。当从日历中删除了10天之后，只有日期编号改变了。就这些。
这就是事实。从这个事实，得出一个不正确的假设：当格列公历被引进的时候，由于日子是不间断的，现代不间断的周循环从创世记以来从未曾改变过。这种推测是不正确的，因为它的确转移了视线，隐藏了真理：阴历安息日。由先祖，使徒和天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)所遵守的，是由一个不同的日历计算出来的，具有不同的周循环，不与星期六为一周的第七日保持一致或者对齐。
这个日历变化发生在430多年前。谎言本身具有表面的官方权重。这似乎证明了一个假设，连续的周循环从创世记不间断地传下来从来没有间断过。真理追求者看到儒略历到格列历的平稳过度，他们就不再进一步调查。
然而，格列公历却只是另外一层欺骗。剥开这一层，一个人将会发现…尼西亚大公会之后的儒略历：是一个有着连续周循环的日历，研究人员相信他们已经揭开了真相！
要找到关于造物主预期敬拜日的真相，有必要越过美丽叶子的伪装，经过他们所附着的错误枝杈，并进一步挖掘。教皇格列公历是基于异教儒略历。耶稣会天文学家克里斯托弗·克拉维斯（Christopher Clavius）自己承认了这一点。
克拉维斯…确认了儒略历是根植于纯异教信仰中，与圣经日历根本没有任何关系…在他的书中，Romani Calendarii
A Gregorio XIII P.M. 克拉维斯透露，当儒略历在尼西亚大公会议上被定为教会日历时，教会故意拒绝圣经日历，而采用了异教日历。7
此外，现代的星期制度，从星期日到星期六，越过1582年的日历改变，这可以一直追溯到尼西亚公会。如今已知的星期，就是在那个时候被标准化了的。
行星周的异教名称在自称为基督教国家的日历中被持续使用。每一次当我们看到日历的时候，在我们面前就有一个由于宗教大叛教而导致的异教和基督教融合不断的提醒…8
在尼西亚大公会议之前，儒略历在整个罗马帝国是如何使用的，在地区之间是有差异的。行星周并不是像基督徒所假设的那样，是来自犹太人和创造周。相反，它是来自波斯神秘宗教。
毫无疑问，伊朗[波斯]古代神密宗教仪式的传播，在普遍采纳异教的星期日作为圣日的过程中起到了相当大的作用。当密特拉教在西部省份获得跟随者之时，我们所使用的其他六日的名字也不知不觉地开始使用了，不可忽视胜利与之同时发生的现象，并巧合关系的建立。9
注意，即使是现代周也是可以追溯到一个异教的宗教。
看起来好像有一些属灵的天才能够控制异教世界，使异教行星周正好在所有时代都是最有人气的密特拉教太阳异教徒尊崇太阳日的正确时间被引进了，星期日比其它所有日子都更加神圣。当然了，这不是偶然的。10
当异教日历被整合到儒略历的时候，一周是从星期六开始的（“土星日”），并在星期五结束（“金星日”）！这后来改变了，因为，密特拉教获得了更多的追随者并影响了早期的基督教。“被指定的、卓越的太阳日也一定促使了把周日当作假期的一个共识，这与一个更重要的事实是连在一起的，即周已经被所有的欧洲国家采纳了。”11不是早期欧洲人没有周，而是他们一直使用的周是不同的。
密特拉教徒星期日开始一周，以纪念他们的太阳神米特拉斯。许多早期基督徒，放弃了根据圣经日历计算出来的第七日安息日，也在星期日开始崇拜。这在表面上是为了纪念天父的爱子亚乎术阿(Yahushua)在一周的第一日复活。特图利安，一位二世纪的基督徒辩护士，试图解释这个基督徒接受异教崇拜的日子，说：
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这些石头碎片上显示早期的儒略历遗迹。可以清楚地看到在原始儒略历上每周有八天，通过字母A到H指定是星期几。
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其他人，当然是更有文化的人，认为太阳是基督徒的神，因为众所周知，我们是朝向东方祈祷，并把太阳日变成了一个节日。你做得少吗？难道你们中的大多数人，崇拜天上光体的感情，有时不会朝着太阳升起的地方张开你的嘴唇吗？你当然也是那些接受星期日（太阳日）的人，并在一周所有的日子里更喜欢这一日。12
当日历被重新设计时，当知识树上的分支往前追溯时，考古学证据毫无疑问地揭示了现代周是来源于异教神秘宗教。儒略历不是从圣经中得到周循环的。早期儒略历 有八天一周的星期，而不是七天。合理的是，儒略历上的原始周是八日一周。罗马共和国日历上的周也有一个为期八天的周，这就是当时罗马人习惯使用的日历。
在基督亚乎术阿(Yahushua)的日子里，犹太人没有使用一周八天的罗马儒略历作为他们的日历。他们仍然使用的是摩西日历，这是从创世记延续下来的同一个阴阳日历。使徒和早期基督徒都在圣经日历上的第七日安息日敬拜，到了二世纪，一些基督徒受到了密特拉教派充足的影响，他们开始在异教行星周上的星期六或星期日敬拜。
这种敬拜日的多样性：一些人在圣经日历的第七日阴历安息日敬拜，其他人在星期六敬拜，还有一些人在星期日敬拜，一直持续到了尼西亚大公会议。当时，古代历法由于宗教目的被搁置了。罗马大公会议下令，从那以后异教儒略历将用于所有的宗教敬拜。这一单方面的声明可以执行，是因为大公会议得到了君士坦丁大帝和帝国的支持。
犹太学者认识到尼西亚大公会议对古代，圣经日历的影响。美国犹太出版社出版了海因里希·格雷茨的纪念性作品“犹太人历史”。在对尼西亚大公会议的记述中，格雷茨说：
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“月朔仍然和起初的安息日一样，是依赖于月动周期… 起初，月朔和安息日是用同样的方法庆祝的；月朔逐渐变得不重要，而安息日越来越成为人类虔诚默想和宗教指导的一日…”
(节期，通用犹太人百科全书，410页）
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“在尼西亚大会上，最后使基督教与其母体之间的联系断开了。复活节到那时为止，很大一部分时间与犹太人逾越节的庆祝时间是一致的，也的确是按照古犹太最高评议会计算出来的固定日子；但此后却脱离了犹太人的日历。13
这比当今大多数人，包括犹太人普通信徒所能意识到的更重要。天父亚乎我(Yahuwah)的创造日历的确有一个为期七天的周。然而，周循环的方式却是与现代日历完全不同的。
圣经日历，像从洪水之前传递下来的所有 古老日历一样，是阴阳日历。这意味着月份是从对 新月(new moon)的观察预测开始的。事实上，“月份”month这个词最初是moonth。每个月的第一日是月朔，月朔是一个敬拜日。工作周是从每个月的第二日开始的。创造日历和儒略历/格列历之间的最大区别是：儒略历/格列历有一个连续不断的周循环。在圣经日历上，周循环是从每个月重新开始的。
这种邪恶的巨大复杂性的根源当然是“那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但。”（启示录20:2）正如一棵树有许多枝，树干上有树杈，树根系统也是这样。事实上，树的根系统可以非常大，非常深，非常宽，因为它支持着所能看到的整个地面上的树。
从根基开始，魔鬼就开始分支，都是与牠一起工作的非人类，与恶魔的力量合作。从那些分支，有一类人，他们的灵感是来自于恶魔，他们努力推进蛇的目标。圣经将他们称为“伟人”。创世记6:4说：“那时候有伟人在地上，后来艾娄嘿母的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。”
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可见的树总是由不可见的根系统支撑的。
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这些“伟人”不是至高者谦卑的仆人。接下来的经文继续说：“亚乎我(Yahuwah)见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创世记6:5）
这些“伟人”现在不是，也从来不是敬虔的人。在大地的整个历史上，人类除非与邪恶势力合作，否则不会成为伟人。“伟人”是由撒但促进用来推进牠日程的人。
贯穿整个历史，他们一直都是动力和振动器；他们做幕后的工作。他们有各种名称，他们被称为教皇国势力；共济会；精英会；光明会；彼尔德伯格集团；罗马俱乐部等等。他们被称为“精英”，想要用一个更好的术语，可以称之为“权力”。这些人群中最强大和最有影响力的组织之一是耶稣会。
近500年来，耶稣会士一直都在致力于推进蛇的议程。他们从一开始，就通过他们的创始人，依纳爵·罗耀拉的“精神练习”，一直在魔鬼智慧的直接指导下。
A. 他们制造并实施了一个浩瀚宇宙中球状大地的谎言，为末时欺骗 设立了世界舞台;
B. 他们设计了格列公历，增加了另外一层的欺骗，以隐藏圣经日历和起初的阴历安息日的真相。他们的意图是把真相深深埋葬，使这个真理永远不会被发现和恢复，使所有人都能够得到 兽的印记。
“伟人”从隐秘的来源知道，知识要增加，他们想要把知识保留给自己。为了阻止群众学到真正的知识，他们开始了一场“愚弄”普通民众智慧的运动。这个运动开始于耶稣会秩序的形成，在同一时期内，神圣的真理正在通过新教改革恢复。耶稣会在世界各地以三件事而闻名：1）他们残酷无情的传教热情; 2）他们在天文学领域的存在; 3）他们的教育制度。
任何愿意学习证据的人都可以看出耶稣会在球状大地和虚假日历背后的议程：
球状大地：球状大地的信仰为最后的欺骗奠定了基础：用虚假的 二次复临，试图欺骗整个世界，这将发生在基督亚乎术阿(Yahushua)真正的第二次来临之前。
格列历：在天主教会建立耶稣会秩序，并颁布球状大地理论的同一世纪内创建了格列公历，形成了更多一层的欺骗。
它巩固了一个假设，即现代的、连续的周循环一直都存在。因此，任何证明星期六不是圣经中安息日的证据都将被立即驳回为不可能。
这两个错误在公认的知识中是如此牢固地被确立了，它们现在是“非常典型的知识”。换句话说，它们已经被毫无疑问地接受为明显的事实。对大地形状或星期六是圣经安息日的假设提出任何质疑都会使提问者被嘲笑，奚落和拒绝。要是任何人敢于独立思考，将会被嘲笑，并将有来自同辈的压力。它们具有防止群众从天堂提供增加的知识中受益的效果。
耶稣会通过他们的传教士，他们在科学界，以及他们在学校和大学的影响力，在塑造每一个时代的思想方面发挥了积极的作用。当把20世纪早期美国人平均8年级毕业生，与今天美国普通人的阅读、写作和数学技能进行比较时，很清楚，精英们使民众变得愚蠢的议程是非常成功的。人们的注意力，能够集中注意力的能力，对因果关系的理性判断力，把学到的概念应用到生活中的能力，已经大大地减少了，他们可以很容易就能被当权者所控制。
一般人不再有能力坐下来，花足够长的时间专注于一个话题，在证据面前彻底研究它。他们很快就会变得很无聊。一个话题将在被解决之前就被搁置在一旁，而永远都不会被解决了。只有极少数人设法将新信息在实际上以有影响力的方式应用到他们的日常生活中。批判性思维已经失去，那正是耶稣会士总体计划中的一部分。
没有批判性思维能力，人们却注重外在的权威。不相信自己的思维能力，得出一个符合逻辑的结论，他们却转向受人尊敬的学者、他们的牧师或长老，甚至国家控制的媒体，告诉他们什么是真相并且相信什么。因此，权力机构可以很轻松地控制公众的行为，因为他们通过允许传播给群众的信息来控制他们的思想。
在错误中把真理解开似乎已经一去不复返了。你要知道相信的是什么，更多的是为什么。在研究任何一个新主题的时候，保持开放的心态是最重要的。不要因为害怕上当而拒绝接受新亮光！英国神职人员和基督教哲学家威廉·佩利曾正确地指出：“有一个反对争论中所得到的证据和所有信息的原则，这个原则能够使一个人永远保持在无知当中，这个原则就是在调查研究之前的蔑视。”
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威廉•佩利（1743-1805年）说：“外邦世界的不忠……可以被解释为一种原则，在我看来，这是由于对任何论证或任何证据产生的无效性，即在调查前的蔑视 ”。 （基督教证据概览：第三部分）
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保持开放的心态意味着你愿意接受，圣灵显示为真理的任何结论，不管结论是什么。如果你刚一开始学习，就试图证明新想法是错误的，你就不可能达到真理。这可能是错误的。但另一方面，它也可能是正确的！不要对你的思维有偏见，不要扭曲你的研究，不要试图证明新想法是错误的，然后你才能知道所有的证据将向你显明的是什么。
不要害怕提出问题。天父亚乎我(Yahuwah)创造了人类的大脑是合乎逻辑的。祂邀请：“你们来，我们彼此辩论。”（以赛亚书1:18）承认你所接受的真理实际上是错误的这种可能性是可怕的。然而，天父[亚乎我]已经承诺要保证那些愿意向祂完全交托之人的安全。使徒保罗的话可以作为所有愿意把他们的灵魂安全地交给天父保守之人的见证：“因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”（提摩太前书1:12）
因为最后的考验是关于敬拜，所以知道正确的敬拜日是至关重要的。为了能够计算正确的敬拜日，就有必要使用真正的日历。如果你只是改变权威机构，（例如，从罗马天主教神父改到新教牧师），你会再一次走入歧途。精神领袖，他们的薪水是来自一个在格列公历星期六或星期日教会敬拜的宗教组织，保存传统神学使他们能够得到最大的利益。
只是改变权威机构是不够的。你必须为了你自己，去寻找所有智慧的源头，寻找造物主真正的智慧。当真理和错误在你的灵魂中吹起烈风，相信祂，教导你什么是真理。
耶稣会士是现代的“伟人”。他们有着超自然的智慧，他们制造了两个最大的欺骗：大地是球的信念；和星期六是圣经中的安息日，星期日是基督亚乎术阿(Yahushua)复活的日子的假设。这两个信念都是危险的错误，因为两者都为世界接受撒但最终的欺骗，接受兽的印记做好了准备。
在先知但以理所说的最后一句话中，是一个应许：“但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。”（但以理书12:4）基督徒总是将这段经文解释为先进技术的发展。当然，在过去的120年里，科学技术呈现指数级增长。
然而，增加的知识对最后一代比单纯的技术发展具有更大的意义。这种增加的知识是指对所有被教导为真理的谎言的曝光。
约珥书的第三章提到知识增加的结果：地上的每一个灵魂都会在最终的判断之前作出一个决定。
四围的列国阿，你们要速速地来，一同聚集。亚乎我(Yahuwah)啊，求你使你的大能者降临。
万民都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里，审判四围的列国。
开镰吧。因为庄稼熟了。践踏吧。因为酒榨满了，酒池盈溢。他们的罪恶甚大。
许多许多的人在断定谷。因为[亚乎我]的日子临近断定谷。
（约珥书3:11-14）
今天许多人都处在断定谷。科学和有组织的宗教都是建立在多层次的谎言之上。天父[亚乎我]的大日临近了，今天还活着的每一个灵魂都面临着一个决定：“我遵守不方便的真理？还是坚持一个方便的谎言？”记住：不知道真理并不改变什么是真理的现实。
追求真理，不管要付上多少代价和牺牲。这需要承诺。接受不受欢迎的真理得到了那些坚持谎言之人的嘲笑。它可以影响一个人的工作，甚至影响一个人的婚姻。这是地上每一个人要做的一个决定：选择真理？还是选择谎言？
谎言似乎很舒服。合理。方便。它奠定了对其他信仰理解的基础。但现在，随着真理被恢复，知识增加，真理对你永恒的命运是至关重要的，无论显得多么荒谬，或对你的生活将带来多么不方便的影响，总要揭露谎言，并接受真理。
接受真理，不管代价是什么。永恒的幸福等待着所有愿意抛弃他们先入为主的想法，并允许天父亚乎我(Yahuwah)带领他们进入真理的人。
1 Zecharia
Sitchin，当时间开始，（圣菲，新墨西哥：Bear & Co., Publ.,
1994）198页。
2 Noah
Webster，美国英语词典，1828年版。
3 见美国英语语言遗产字典，第4版。
4 中国在1912年1月1日采用了格列公历。然而，不久之后，中国出现了政治动荡，中国各地使用不同的日历。直到1949年中华人民共和国成立，才统一使用格列公历。
5 http://www.newadvent.org/cathen/09247c.htm
6 同上。
7 eLaine
Vornholt & Laura Lee Vornholt-Jones, “ ‘连续不断的周循环理论’被儒略历证明是错误的”。
8 R. L. Odom，罗马异教中的星期日，202页。
9 Franz
Cumont, Textes et Monumnets Figures Relatifs aux Mysteres de
Mithra, (Brussels: H. Lamertin, 1899), 卷一，112页。
10 Odom,
157页。
11 Franz
Cumont，希腊和罗马的占星术和宗教，163页。
12 特图利安, Ad Nationes, Book 1, Chapter 13 in J. P. Migne, Patrologiæ
Latinæ Cursus Completus（巴黎1844-1855），
Volume 1, columns 369-372。
13 海因里希·格雷茨，犹太人历史，卷二，563-564页。
