造物主的日曆是建立在月亮和太陽基礎上的，正如《聖經》所指出的那樣。隨著對真正日曆支持的增長，反對它的愚蠢論點也隨之增長。實際上，月亮是什麽時候被創造的，這如何影響其作為一個準確天堂鍾表的能力？我們能夠誠心相信在《創世記》中所記錄的智慧和模式嗎？讓我們來找出答案吧。
為了讓瘋狂的孩子們在雨天走出家門，需要一個有趣的陰雨天的活動，亞曆克斯和索菲亞與他們的父母們擠進了他們的舊車，他們要去一家大型汽車廠觀看組裝線，去看汽車是如何被制造出來的。全家人走過了儲存預制部件和車輪的大型倉庫。當他們進入到巨大的並具有相當技術含量的汽車工廠時，他們充滿敬畏地關注著大型機器人和一絲不苟的工人們從幾個奇形怪狀的零件開始，慢慢地但是系統地組裝每一個零件，造一輛汽車。每當安裝一個新部件的時候，亞曆克斯都很緊張。在他所有的汽車和卡車玩具中他最喜歡的部分是能夠快速駛過廚房地板的橡膠車輪。亞曆克斯問他的爸爸，“但是車輪在哪裏呢？這些車怎樣才能開到任何地方去呢？”“耐心一點”他的爸爸回答道。“設計師有他的計劃和所有部件特殊的安裝時間。我確信當時間是正確的時候它們就會被安裝上去的。”亞曆克斯仍然不確定。在他眼中車輪是最重要的部分。他迫切地催促全家來到安裝線的盡頭。索菲亞和亞曆克斯都要求被送到那裏，以便他們能在固體護欄的末端看得更清楚。他們到那裏了！漂亮，閃閃發光的新車從裝配線上開下來了…帶著車輪！“輪子！”亞曆克斯大叫著。終于看到了車輪使他感到十分欣慰。“你猜怎麽著？”他們的父母咧嘴一笑。“那輛車是我們的！”亞曆克斯和索菲亞快樂地尖叫著！看著他們的新車竟然被造出來是多麽令人興奮啊！他們會永遠記住那一天。
在這個故事中，我們看到亞曆克斯對設計師充滿了顧慮與不信任。對他來說，車輪需要先安裝上；然而，設計師清晰地有一個計劃和造成一輛車的順序。假如地上的工程師能夠有效地設計並制造一輛汽車，我們能更多地信任我們天父的計劃和祂在創造周布下的格局多少呢？
有一個流行的反對造物主陰陽日曆的論點，指出由于月亮直到第四日才被創造，或至少是在第四日才被任命的(ordained) 1，它在造物主的日曆中不可能起到一個不可或缺的角色，尤其是針對周循環而言也是如此。盡管懷疑論者很快提出了這個反對陰陽日曆的假設並以此為“證據”，仔細的研究將顯示這個推論的謬誤。
我們的天父是秩序、理性和律法的創造者。我們看到了祂在《創世記》創造周所布下模式中的智慧。祂在正確的時間用正確的順序從無有創造了萬有。祂沒有在第一天就創造亞當和夏娃，因為他們是要“生養衆多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”在第一天沒有任何東西可供他們管理的；地是空虛混沌。自然地，他們是在他們生活的環境被創造出來之後才被造的，同樣地，植物與動物也要生長和繁殖。讓我們仔細學習一下天父亞乎我(Yahuwah)在第1、2、3日創造的順序，看看它們是怎樣與第4、5、6日聯系在一起的。很顯然，天父亞乎我(Yahuwah)創造並使地上的居所更加精細然後祂充滿了它。天父亞乎我(Yahuwah) …
第一日：創造了光——把暗分開了，第一日和夜。
第二日：將水分為上下，創造了天。
第三日：把天下的水聚在一處為海，使旱地露出來；然後在地上充滿了青草和結果實的植物和樹木。
在創造的這個時候，地上似乎已經準備好要維持動物的生命了。在祂無窮的智慧中，天父亞乎我(Yahuwah)繼續微調著我們神奇的家園。
第四日：兩個大光，太陽和月亮被任命，並和衆星被放置在天空中完美的位置上。它們跟蹤時間和建立敬拜時間的預期目的被解釋了：
“… 作記號，定節令[H4150]、日子、年歲。”（創世記1:14）
H4150: “Mo’ed在廣泛的意義上是指所有的宗教聚會。它與會幕是緊密聯系在一起的。天父亞乎我(Yahuwah)在約定的時間與以色列人見面，以揭示祂的旨意。這是一個天父亞乎我子民用于聚集敬拜的通用詞彙。”（舊約詞彙幫助，希伯來—希臘文關鍵詞學習，1626頁）
就是在這裏造物主精調了祂任命的空中計時器。除了建立敬拜的時間之外，注意摩西記錄光體是做什麽用的，
“管理晝夜，分別明暗。”（創世記1:18）
這是對第一日最先完成的——區分光暗，一個清晰的重新聲明。這是一個巨大的要點。如果你願意的話，就是在這裏祂把祂日曆的“輪子裝在了車上”。很明顯，太陽和月亮實際上已經被創造出來了，遵從主的旨意，劃分光明和黑暗，區分晝夜（因為在第四日之前已經有了三個實際的24小時的天）；然而，它們被指定的神聖任務，是在第四日和衆星一起被更進一步定義和精調了。當你考慮到摩西在記載這些段落所使用的希伯來詞時（H6213），就變得更加清晰了。（稍後在這一點上會有更多談論。）
第五日：祂在海裏充滿了大量的生命，在天空充滿了各樣的飛鳥。注意在第五日，祂充滿了祂在創造第二日所分開的。
第六日：在創造的最後一日，天父亞乎我(Yahuwah)在旱地上充滿了各樣的活物，然後祂造了男人和女人。他們是要生養衆多，治理祂的創造。注意在第六日祂充滿了祂在第三日打下的基礎。
回顧…
- 在第1、2、3日，造物主奠定了祂創造的基礎。
- 在第4、5、6日，祂用相同的順序在祂奠定的基礎上創造了生命。
在第4日創造的只有時間，難道這不是很有趣嗎？在第4日，根據創世記1:14，天上的光體被授予了計算時間和日曆的聖職。此外，注意（不言自明）所有的生命都是在日曆原則建立了之後才被創造的。摩西沒有記錄創世記1章這個月中的周，但是我們認為會是這樣的：
- 月朔對應創世記1:1-2
- 第1工作日對應創世記 1:3-5
- 第2工作日對應創世記 1:6-8
- 第3工作日對應創世記1:9-13
- 第4工作日對應創世記 1:14-19
- 第5工作日對應創世記 1:20-23
- 第 6 工作日對應創世記1:24-31
- 安息日對應創世記2:1-3
為了進一步展開創造周布下的模式，正如前面所提到的太陽、月亮和衆星（天空中的一切光體）實際上是在創世記1:1被創造的，最近當我們學習對創造描述的時候，這種信念進一步加強了。以下是WLC相信聖經所表達的含義：
“起初，艾婁嘿母（Elohim，天父與子）創造天地。”（創世記1:1）（包括駐留在天上的太陽，月亮，和衆星）。
這裏“創造”這個詞是bara(H1254)。它在創世記1章中的使用似乎表示在絕對的意義上，從無創造出東西來。這個詞在創世記1章中只出現了5次：（1）“創造天地”（2）“造出大魚”（3）“照著自己的形像造人”（4）祂造男女（5）造了他們。
另一個貫穿《創世記》中被翻譯成“造”的詞是asah(H6213)。這個詞的意思是“做或者制造，在最廣泛的意義和應用上表示：- 完成，推進，任命，…”2這個詞，在創世記一章中，似乎表示推進某些已經被創造出來的東西，或者任命某些東西。例如：天父亞乎我(Yahuwah)“造”(H6213)了天空，是通過把已經存在的水分開了；祂“造” (H6213)了兩個大光。在詩篇104章中，當重新陳述看起來是按照相同時間順序排列的創造周，詩人使用了摩西在創世記1:16中完全一樣的詞彙；只是在這裏被翻譯成了“安置(appointed)”。
“你安置appointed (H6213) 月亮為定節令[mo’ed]”詩篇104:19
這個理解解釋了創世記1:1和創造的第一日（具有雙關之意）。在“第一日”“要有光”就是太陽的光，這也解釋了在第四日之前為什麽會有日（光/暗的循環）。太陽在“第一日”被點亮解釋了為何在“第四日”之前會有晝（H3117-yom：“熱，白天”）和夜。太陽，月亮和衆星在“第四日”只是被“任命”了它們神聖的日曆角色。然而，它們是在起初被“創造” (bara
– H1254) 的，經文聲明“起初艾婁嘿母（Elohim，天父與子）創造天地…”（創世記1:1）
認為天父亞乎我(Yahuwah)在第一日過後還需要再任命太陽和月亮，它們就不可能用來服務于祂的日曆是完全不合理的。祂清晰地陳述太陽和月亮是為了“作記號，定節令、日子、年歲，”（創世記1:14）用的。在詩篇104:19中有關于月亮更確鑿的證據“祂安置(H6213)月亮為定節令[mo’ed]：太陽自知沉落。”在整本聖經中，月朔都很清晰地是一個敬拜的日子。見民數記29:6，列王紀下4:23，詩篇81:3，以賽亞書66:23，以西結書46:1-6，阿摩司書8:5。3
諷刺地講，盡管太陽直到第四日才被任命，人們沒有問題使用一個太陽曆。以月亮作為日曆的功能為什麽會減弱，尤其是考慮到詩篇104:19呢？
祂安置(H6213)月亮為定節令；太陽自知沉落。
這個辯論只不過是僞善的。全部的爭論更加地失去了信譽度，因為《聖經》確立了太陽和月亮都是在創世記1:1被創造的。
乍一看，一些人可能會因為月亮在第一日沒有被祝聖，因此在它不能作用于祂的日曆的爭論中看到價值。然而，《聖經》卻有截然不同解釋。月亮過去是，現在仍然清晰地是為了祂神聖的聚會、敬拜的時間而建立的，因此在祂的日曆中是不可或缺的組成部分。月亮，和它準確的時鍾發條，站立在天空中，是一個不可動搖的日曆。贊美天父亞乎我(Yahuwah)，從今直到永遠，贊美祂完美的計劃，祂的智慧，祂的遠見，和祂在空中美麗而永恒的日曆！
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1我們增加了為了防止誤解的“被任命(ordained)”，因為在希伯來上下文和語法中有空間假定太陽和月亮在第一天被列入對光的呼召，在創造的第四天它們“被任命”來到它們在空中具體的位置和順序。
2斯特朗詞典。
3民數記29:6 這些是在月朔的燔祭和同獻的素祭，並常獻的燔祭與同獻的素祭，以及照例同獻的奠祭以外，都作為馨香的火祭獻給亞乎我(Yahuwah)。
列王紀下4:23 丈夫說：“今日不是月朔，也不是安息日，你為何要去見他呢？”婦人說：“平安無事。”
詩篇81:3 當在月朔並月望、我們過節的日期吹角。
以賽亞書66:23 “每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。”這是亞乎我說的。
以西結書46:1 主亞乎我(Yahuwah)如此說：內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉，惟有安息日和月朔必須敞開。
以西結書46:6 當月朔，要獻無殘疾的公牛犢一只、羊羔六只、公綿羊一只，都要無殘疾的。
何西阿書5:7 他們向亞乎我(Yahuwah)行事詭詐，生了私子。到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅。
阿摩司書8:5 你們說:“月朔幾時過去？我們好賣糧；安息日幾時過去？我們好擺開麥子。”賣出用小升鬥，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，
“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是…安息日。”（出埃及記20:8）
對於那些想遵守聖經誡命的人來說，問題是，“哪一日是第一日？”所有人都能數到七，但是從哪裡開始數呢？你怎麼知道哪一日才是真正的第七日？造物主創造了周，也設計了周所
在的月份。創世日曆是從月朔日開始的，然后是四個完整的周。每週都包括六個工作日和一個第七日安息日。
起初，造物主設計了太陽和月亮的運動，來測量時間。
“天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令[宗教集會]、日子、年歲：…造了兩個大光…就把這些光擺列在天空，管理晝夜，分別明暗。”（創世記1:14,
16-18）
時間只能由運動來測量。太陽的運動測量日。經過365¼日，太陽和地球返回到相對一致的位置。這是一個太陽年。月亮旋轉29½日，測量一個陰曆月，這是月份的基礎。12⅓個陰曆月與一個太陽年的長度是一致的。
使用太陽和月亮運動的日曆，有三種基本形式：
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陽曆：測量地球和太陽的運動。
陽曆只用太陽來測量一年的長度。月份的長度是隨意的，不與自然界發生聯繫。在格列太陽歷上，周循環是不間斷的。甚至每隔四年的閏日，也不妨礙連續不斷的周循環。
-
陰曆：測量月亮的循環。
陰曆日曆是嚴格建立在月亮旋轉週期之上的。月份從肉眼可見的第一彎新月開始，不停地循環，不與太陽年進行調整。因為12個陰曆月比一個太陽年少11天，陰曆月份穿過不同的季節。
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陰陽日曆：陰曆月與太陽年是定位的。
陰陽日曆有太陽和月亮的共同作用。陰曆月份和較長的太陽年，是通過在19年中的7年，增加一個額外的第13個月調整的。周循環是從每個月朔重新開始的。每個陰曆月有4個完整的周。
創世時建立的日曆是陰陽日曆。在所有計算時間的體系中，這是最精確的。
在經文中，每個陰曆月都是從一個特殊的敬拜日開始的：月朔日。由於月朔日是一個敬拜日，因而不能計算在每個月第一周六個工作日之內。
月朔日開始于天文學新月（也稱日月交合點）的次日黎明。月朔日後有六个工作日，然後是第七日安息日，是每月的8日。然後是另外三周，結束于29日。通過測量和計算這些日子，就到了29日，知道了日月交合的時間，就可以確定某月有29日還是30日。一個月從來不會超過30日。
真正的陰陽日曆是非常好用的。一週中的日子總是每月相同的日期。經文中的每一個第七日安息日都有固定的日期。安息日總是每月的8日，15日，22日和29日。
經文聲明創造月亮是專門用來測量敬拜時間的。
“祂安置[創造]月亮為定節令[敬拜的時間]。”詩篇104:19
創造週結束于一個安息日。出埃及記31章聲明安息日要世世代代遵守下去。
“你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我[你的創造者]…是叫你們成為聖的。”出埃及記31:13
造物主設計的第七日安息日，是祂和祂的子民之間忠誠的記號。大敵人路西弗，更改了民用歷，竊取了本該屬於造物主的敬拜。通過傳統和假想，路西弗用一個有著不間斷周循環的太陽曆，聯合了整個世界。一個人什麼時候敬拜揭示了他在敬拜誰。所有用太陽曆計算敬拜日子的人，正在不知不覺地把他們的忠誠和敬拜給了那個大騙子。
那些想要向造物主表明忠誠的人，會在祂指定的日子里敬拜祂。為了找到正確的敬拜日子，一定要使用在創世時建立的陰陽日曆。
經文揭示用來敬拜的日曆，貫穿永恆都會建立在月朔的基礎上。
“每逢月朔、安息日，凡有血氣的，必來在我面前下拜…”以賽亞書66:23
你敬拜誰？你要把忠誠獻給誰？你所使用的計算敬拜日子的日曆，揭示了你所敬拜的神。
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While WLC no longer believes that the annual feast days are binding upon believers today, we humbly encourage all to set time aside to commemorate them with solemnity and joy, and to learn from Yahuwah’s instructions concerning their observance under the Old Covenant. Doing so will surely be a blessing to you and your home, as you study the wonderful types and shadows that point to the exaltation of Messiah Yahushua as the King of Kings, the Lord of Lords, the conquering lion of the tribe of Judah, and the Lamb of Yahuwah that takes away the sins of the world.
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摩西拿了一個帳篷，在離以色列營外很遠的地方把它支了起來。他把这个帐篷叫做Mo’edim。（出埃及記33: 7-11）這不是在營地中間的帳幕。聖所在那個時候還沒有被建立起來。帳幕
Mo’edim 是一個公用的、普通的帳幕，是爲了一個特殊的目的而單獨設立的：在天父亞乎我 (Yahuwah)指定的時間與祂相見。Mo’edim被翻譯成：指定的時間，教堂里的會眾，集會，日子，記號，教堂，時令和節期。這一長串的詞彙并不能完全表達希伯來原詞的含義。
“Mo’ed 被廣泛地使用在所有的宗教聚會場合。它是與帳幕本身緊密聯繫的。… 亞乎我在那裡與以色列人在約定好的時間里見面，向他們顯明祂的旨意。這是一個常見的用於亞乎我的人民聚會敬拜的術語。（《舊約詞彙助釋》，希伯來-希臘文聖經關鍵詞學習，1626頁）
在mo’ed所有的含義中，“約定的‘時間’是最基本的含義”。（《新斯特朗聖經詞彙擴展字典》，Mo’ed, #4150）
造物主非常明確地指定哪些時間是用來敬拜的。起初，祂創造了一套計算時間的體系，一個日曆，通過這個日曆，祂指定的時間（祂的mo’edim）就能夠被計算了。
“天父亞乎我說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。”（創世紀1:14）
天上的光體是為了通過他們的運轉測量時間而設計的。沒有運動就沒有時間的測量。太陽是用來測量日子、和年歲的。月亮是用來測量月份，或是陰曆月，組成年的一部份。六日作工，第七日安息是一週的模式。在一個月中的這個較小的時間單位在創世紀的時候就建立了。
現代的異教/教皇日曆有不間斷的周循環。創世紀時用的日曆，是從每個月的月朔之後重新開始周的循環。因此，經文中所提到的第七日安息日，總是每個陰曆月的初8，初15，初22和初29。
天國設計師創造了月亮，是專門用來計算敬拜祂的時間，祂的mo’edim。
“祂安置月亮為定節令。”（詩篇104:19）
換句話說，“祂創造月亮為定mo’edim，來確定敬拜的時間。”
經文中列舉了九個敬拜的時間：
- 月朔
- 第七日安息日
- 逾越節
- 除酵節
- 搖祭
- 五旬節
- 吹角節
- 贖罪日
- 住棚節
這些神聖的指定的時間只能在用月亮測量時間的日曆中找到。利未記23章引用了天父亞乎我說的話，第七日安息日和所有的年度節期都是祂的mo’edim，都是祂指定的敬拜時間。
天父亞乎我(Yahuwah)對摩西說，“你曉諭以色列人說：亞乎我的節期，你們要宣告為圣會的節期。這些是我的節期。
‘六日要作工，第七日是圣安息日，當有圣會，你們什麽工都不可作，這是在你們一切的住處向亞乎我(Yahuwah)守的安息日。
‘亞乎我(Yahuwah)的節期，就是你們到了日期要宣告為圣會的，乃是這些：
‘正月十四黃昏的時候，是亞乎我(Yahuwah)的逾越節。這月十五日，是向亞乎我守的除酵節. . .祭司要在安息日的次日，把這一捆在亞乎我面前搖一搖. . .
‘你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給亞乎我(Yahuwah)。
‘七月初一，你們要守為圣安息日，要吹角作紀念，當有圣會。. . . 七月初十是贖罪日，你們要守為圣會. . .
‘這七月十五日是住棚節，要在亞乎我面前守這節七日。
‘這是亞乎我的節期，就是你們要宣告為圣會的節期。… 這是在亞乎我的安息日以外…’”（見利未記23章）
經文中所提到的第七日安息日，總是每個陰曆月的初8，初15，初22和初29。
利未記23章建立了第七日安息日和所有的年度節期： 他們是為敬拜而定的日子。他們全都是寶貴的禮物，是由造物主委派的發光體——月亮而定的。
“天上要有光體，… 可以定節令【指定的時間】。”（創世紀1:14）
除了測量時間之外，造物主委任天上發光的光體作為一個區分順服和悖逆之人的記號。天父亞乎我(Yahuwah)的日曆體系是區分光明之子與黑暗之子的一個記號。貫穿永恆，整個宇宙將會聯合起來通過在祂指定的日子里，在祂的mo’edim，敬拜祂而保證他們對造物主的忠誠。
“每逢月朔、安息日，
凡有血氣的必來在我面前下拜。
這是亞乎我(Yahuwah)說的。”
（以賽亞書66:23）
你想向你的造物主保證你的忠誠嗎？與那些忠誠的信徒在天堂和地球上聯合吧！在祂指定的時間敬拜造物主，用祂的時鐘計算時間：月亮。
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“自從造天地以來，祂的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅馬書1:20）
住在這個雖然墮落卻又寶貴的世界上，是多麼有福啊！知識正在以一種空前的速度增長，天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)聖靈的指導也更加精煉，準備著所有熱烈盼望祂復臨的天父的子女們！每一項真理的台柱都會被恢復。
WLC推廣祂的陰陽日曆已經有一段時間了；然而，我們對起初并不了解一個月開始的正確方法而感到悔恨和遺憾。也是最重要的一部分！我們不再相信能夠最早看到月牙的那一天是月朔日。在經過了許多禱告的學習之後，WLC得出了只有一種月相才是月朔的結論，就是緊隨著暗相的那一瞬間，也被稱為天文學月朔或交合點。
這個結論是建立在兩個事實基礎之上的：
（1）日月交合之後，月亮馬上就開始有亮光了。雖然肉眼看不見這個事件，但這并不能否認月亮已經開始重建這個事實。
（2）日月交合對於地上的每個人都發生在一個特定的時間點。
這兩個事實使緊接著天文學月朔（交合點）的那一瞬間，被最恰當地稱為：聖經中的月朔。對於你所在的特定區域，使用日月交合之後的黎明，是世界最後的機會（WLC）所知道的唯一能夠在24小時之內聯合整個世界的方法。（換句話說，世界上所有國家都會在同一個24小時之內迎來月朔日。）
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2012年11月14日，在澳大利亞昆士蘭州最北部的埃利斯海灘能夠看見日全食。(AAP Image/Brian Cassey)
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WLC相信你所在的位置，日月交合之後的黎明，就是月朔日的開始。再強調一次，日月交合發生在一個特定的時間。這個時間對於世界上任何一個人來說都是相同的。這通常被記錄在世界標準時 (UTC)或格林尼治標準時間(GMT)里。你只需要把UTC時間轉換成你的當地時間。
舉例：日月交合發生在2013年1月11日19:44（UTC）。對於埃及開羅來說，就是世界標準時加上兩個小時（UTC+2），日月交合發生在1月11日21:44，當地時間是晚上9:44。這就意味著月朔日開始于1月12日清晨5:27（天文學黎明）。
為了您方便起見，WLC已經發表了所有未來日月交合的時間，一直到2023年，在“未來日月交合日期（2013-2023）”這篇文章中。
現在你知道了你所在位置的日月交合時間，但是什麼時候是分界點呢？經文很清晰地指出一日始於拂曉，在這個聖經前提下，WLC使用天文学拂晓，此後稱“拂曉”，作為一個日期的結束和下一個日期的開始。不僅如此，這個時間點也充當了一個月朔日何時開始的支點。假如日月交合發生在拂曉之前，那麼月朔日就在拂曉的時候開始。假如日月交合發生在拂曉之後，那麼月朔日在就下一個拂曉開始。這個方法真正允許天父亞乎我(Yahuwah)和祂在天空中設置的天體系統，成為時間的主宰者；也允許他來創造日期線。
舉例：一旦你已經把UTC或GMT日月交合時間轉換成了你的當地時間，假如日月交合在你所在的位置，發生在2月10日拂曉之前，哪怕在拂曉之前只有幾分鐘，那麼月朔日對你而言，就在2月10日拂曉時開始。假如日月交合發生在2月10日拂曉之後，哪怕只有幾分鐘，那麼月朔日對你而言，就在2月11日拂曉時開始。這樣，整個世界都會在24小時之內進入月朔日。
一些反對意見提了出來，反對用日月交合作為月份開始的參考。一些守陰曆安息日的人堅持，僅以可以看到月亮為依據，來確定月份的開始。即使歷史顯示在找到月朔日中，計算起到了不可缺少的作用。也許最通常的爭論，WLC在短時間以前還贊成的一個反對意見就是：一個人根本看不到日月交合這個事件。因此，一定要被駁回。然而，正如我們剛解釋過，日食是可見的日月交合，實際上他們偶爾是可以被看見的，而且是非常可預測的。通過檢查史前古物和古人使用的方法，揭示了月份的開始和他們的長度在很長時間之前就能夠被獲悉。預測月亮和太陽運動所需要的推算公式，古人使用的方法區別很小。所使用的數學公式是相同的。
因此，你也許會問，“嗯，用現代科技來預測月朔是了不起的，但是古代希伯來人是怎樣精確地預測日月交合的呢？”
是的，我們使用不同的現代科技使找到日月交合變得非常有效果，然而最簡單和最普通的家用工具也能夠被有效地利用，來預測日月交合發生的時間。天父亞乎我(Yahuwah)給祂忠實的、今天還活著的孩子們大量精密的儀器，和可被鑒定的知識來學習和理解天體。我們能夠也應該使用所有可用的東西來幫助我們理解太陽、月亮和星體的運動。由於月相的變化是非常精確和可靠的，這使他們起到了在天空中像是一個巨大鐘錶的作用。當月相從下弦月開始不斷縮小時，我們可以觀察月相，並測量他們和東方升起的太陽之間的距離。這就代替了僅有一次機會的初次可見新月（FVC）的方法，我們能夠在陰曆月初22安息日之後，完成數次測量。在日出或日出稍微前一點時間，測量能夠取得最好的結果。下面就是步驟：
1(a). 拿一個皮尺或格尺，是用釐米劃分刻度的，伸直胳膊拿住，測量地平線上的太陽和漸虧月亮之間的角間距。多測量幾次，記錄下來。測量的時候，務必要從太陽的中心量到月亮的中心。
1(b). 因為我們全都是“非常奇妙地被創造的”，在沒有家用工具的時候，無論何人只需要他的手就可以了。當伸直胳膊觀測，你的手和手指就能成為測量角間距完美的工具！因為我們身體的比率是有刻度的，所有的被造物都使用了黃金分割(1:1.6)。不管你的身材是什麼樣子，都無關緊要。把一個人的手伸直，就提供了一個令人驚奇的精確工具，來測量角間距，或太陽和月亮之間的角度。
當伸直胳膊觀看，一個人的小指非常接近1°角間距。食指，中指和無名指合在一起是5°角間距。一個握緊的拳頭是10°角間距。15°和25°角間距分別可以用小指和食指，小指和拇指間的距離測量。為了更加精確，要確保在太陽和月亮的內側測量。
A – 一個人的小指非常接近1°角間距。
B – 食指，中指和無名指合在一起是5°角間距。
C – 一個握緊的拳頭是10°角間距。
D – 把四個手指分開，小指和食指之間的距離是15°角間距。
E – 把小指和拇指盡力分開，是25°角間距。
2. 下一步是相對來說簡單的數學計算。這裡是對這個公式的一個簡單解釋：
太陽在地上方轉一圈需要24小時。這等于每小時15度(360°/24=15°)。然而月亮大約用24小時50分鍾轉完整的一圈。這相當于每小時14.5度 (360°/24.83333333333=14.5°)。[注意：24.83333333333是24小時50分鍾的十進制。]
這意味著月亮每個小時移動比太陽慢0.5°。換一種說法，太陽每個小時比月亮快0.5°。因此，月亮每一天慢12°(.5°
x 24)。這就是為什麽陰曆月，從一個日月交合到下一個日月交合，平均是大約29.5天（360°/12=大約30天完成一個周期）。請記住，我們在這裏是取整數。
觀看視頻：平坦的地—解釋發光體-太陽，月亮和星星
現在，回到我們的計算當中。取平均讀數，把它用0.5分開。因而發生的數字揭示了從測量的時候到日月交合還有多少個小時。
3. 然後，假如有必要，把那個數字除以24，就得到了還有幾天到日月交合。
舉例：你已經精確地測量到，太陽和月亮之間的角間距是25°。
把25°除以0.5°（太陽在一小時之內多轉動的角度）等於50。就得到了還有多少小時到日月交合！容易！
然後，如果有必要，你可以把50除以24（一天里的小時數），就能得到還有多少天到日月交合。50小時÷24小時=2.1 天。
我們可以放心地說，古代不同文化的人對天體的理解力要比現代人強很多。天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)的聖靈正在我們心中恢復每一個神聖的制度。天父亞乎我(Yahuwah)照著祂的旨意設計了我們每一個人，使用必要的工具和思維來輕鬆而又精確地計算日月交合的時間。所有的頌讚歸給天父亞乎我和祂蒙愛的兒子！
我的肺腑是你所造的。
我在母腹中，你已覆庇我。
我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。
你的作為奇妙，這是我心深知道的。
被遺忘的欺騙！
猶太學者承認，星期六不是古老的，原始的聖經安息日。
馬克吐溫，一位著名的小說家和幽默家曾經挖苦地指出：“通常需要超過三周時間準備一個即興演講。”公開演講者很快就知道，如果要發表任何有說服力的演講或辯論，很多思想和準備都必須提前進行。甚至公開演講者被教導從來都不要使用一些類型的辯論，因為它們有可能會使情緒波動，它們是不合乎邏輯的。因而，最終不會說服任何人。
經常聽到的反對陰曆安息日的一個論據是：“猶太人從來沒有失去過真正安息日的蹤跡！”這樣的論據並不能證明什麼！實際上，違背了兩個論證規則：
-
它使用權威證明其觀點。在這種情況下，它假定現代猶太人是真正安息日在何時發生可以信賴的權威來源。
-
它使用循環推理！換句話說，它使用試圖要證明的要點證明其本身！A）猶太人在星期六敬拜；因此，B）星期六是安息日，因為C）那是猶太人敬拜的日子。
事實是，不管普通的猶太人相信什麼或做什麼，星期六不是聖經中的安息日。猶太學者的確從來沒有“失去”安息日，但是他們卻刻意並故意地改變了計算安息日的日曆。這件事情發生在很長時間以前，很多猶太人可能連他們自己也不知道這個日曆的改變影響了一切。
尼西亞大公會議在基督教歷史上具有重要意義，因為在那個時候，異教信仰入侵了教會，早期基督徒純粹的使徒信仰被沖淡了。尼西亞大公會議在猶太教歷史上也是意義重大的，因為在大公會議之後，所有想使用清晰聖經計時方法的人都被殘酷的迫害所包圍。
在尼西亞大公會議上，最後使基督教與其母體之間聯繫的紐帶斷開了。復活節到那時為止，很大一部分時間與猶太人逾越節的慶祝時間是一致的，也的確是按照古猶太公會計算出來的固定日子；但此後卻脫離了猶太人的日曆。1
羅馬皇帝君士坦丁大帝，召開了大公會議以推進他本人的政治生涯。他命令基督徒要採取的路線，他想讓基督徒們完全脫離他們根植於猶太教的精神遺產。他宣佈猶太曆法不會被用來計算未來的宗教節期，他解釋到：
在這個最神聖的日子（復活節）裡我們跟隨猶太人的慣例是極不相稱的。因此讓我們與這可憎的猶太人沒有任何共同點；我們的救主已經給我們指示了另外一條道路。假如猶太人能夠誇口說我們若不依靠他們的計時方法，就無法慶祝逾越節，的確是愚蠢的。2
這個聲明對古代的計時方法，產生了深遠的災難性影響。君士坦丁二世，居士坦丁的兒子更進了一步。鑒於居士坦丁取締了用於基督教紀念活動的猶太日曆，君士坦丁二世，甚至禁止猶太人使用這個日曆！“在君士坦丁二世（337-362AD）的統治下，對猶太人的逼迫達到了如此地步…日曆的計算被禁止，違者處以嚴厲的懲罰。”3這一行為的意義不能忽視。在殘酷迫害下，猶太人自己修改了對屬靈時間的計算。先祖希勒爾二世，猶太公會的最後一位主席，他本人對最終導致接受星期六為安息日的變化負責。
猶大的悲慘情況是先祖希勒爾單方面尚未得到完全贊成的一次自我放棄的行為。直到那時仍然盛行的習俗，遵守月朔和閏年的秘密，是通過信使向周邊鄰國宣佈節期得知的。在君士坦丁二世的逼迫下，這種方法被證明是不實際的也是無用的。古猶太公會被阻止規定閏年的日期，猶太社區在遙遠國家關於最重要的宗教決定陷入極度不確定的狀態中。為了停止所有的困難和不確定性，希勒爾二世引入了最後的和固定的日曆… 他親手割斷了把分散在羅馬和波斯帝國的社區與牧首聯繫在一起的紐帶。4
這個發生在1600多年前的變化的事實解釋了為什麼人們認為星期六是真正的安息日，只是因為猶太人在這一天敬拜。猶太學者充分意識到這是一次日曆的徹底改變：
“通過月朔和春天的來臨確定新月份和新年的開始，只能由公會來完成。在希勒爾二世時代，羅馬人禁止了這個行為。希勒爾二世因此被迫指定了固定的日曆，因而產生的效果，允許公會擁有預先批准所有未來年份日曆的權利。5
無法更充足地強調此事了: 猶太學者充分地意識到他們現在使用的日曆不是由天父【亞乎我】建立，在出埃及的時候被摩西所確認的。猶太人在他們自己的著作中也明確指出，星期六不是符合聖經的真正安息日，他們毫不含糊地明白這一點，星期六不是也從來不是天父亞乎我真正的安息日。
日曆改變
猶太學者知道這是一個改變了安息日的日曆改變。拉比路易士•芬克爾斯坦是一位知名的受人尊敬的猶太學者。世界猶太人團會選出芬克爾斯坦作為120位最能代表“猶太教徒之光”的猶太人之一。在一封日期為1939年2月20日寫給雷若伊•弗魯姆博士的信上，芬克爾斯坦毫不含糊地承認：“猶太日曆是在四世紀時被確定下來的。”6
海因裡希•格雷茨在他大部頭的，由美國猶太人協會發表的六卷書中，稱：在四世紀“甚至有關日曆的計算和宗教用品的貿易都被禁止”7
今天，許多人假定因為教皇格列曆有著不間斷的七日周循環，現在使用的周在某種程度上是希伯來人七日周的延續。他們因而總結，星期六一定是聖經中的第七日安息日。這樣的假設，是因為對太陽曆和聖經陰陽日曆之間基本區別的不理解。
古代安息日
陰曆安息日
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猶太學者知道古代忠誠的信徒遵守聖經中的安息日不是不間斷周循環的一部分。相反，月份是根據月相的變化，周循環是從每個月朔重新設置的。因此第七日安息日不是不間斷周循環的一部分，不是現代的星期六。
“月朔仍然，和起初的安息日一樣，是依賴於月動週期的…起初，月朔和安息日是用同樣方法慶祝的；漸漸地，月朔變得次重要，安息日變得越來越成為宗教和人類，虔誠默想和教導，靈裡和平和喜悅的一個日子。”8
猶太人今天仍然使用陰陽曆的時間測量方法，計算他們的年度宗教節日。正是由於這個原因，逾越節（Pascha）和贖罪日（Yom Kippur）在公曆連續不斷周循環的日曆上的日期是浮動的。然而，他們每周的安息日不再與月相有任何聯繫。
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許多人認為，由於猶太人在星期六敬拜，聖經周循環是連續不斷的，只有年度節期才與月亮有關係。這並不是被猶太學者所共享的一個假設。
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就是在這裡，大多數努力證明星期六是聖經中安息日的人，犯了一個錯誤。因為猶太人在星期六敬拜，他們假設聖經中的周循環總是不間斷的，只有年度節期是用陰曆計算的。其實這不是被猶太學者所共享的一個假想。猶太學者完全瞭解古老的安息日不是不間斷周循環的一部分，因為周循環與月相是聯繫在一起的。這個令人吃驚的事實是通過《通用猶太百科全書》中這段引用的話得到公認的：“隨著安息日作為奉獻的一天和重點放在數位七重要性的發展上，周變得越來越脫離了它與月亮之間的聯繫…”9
從安息日是與月相緊密聯繫的到一個不間斷星期六安息日循環的改變很有可能是發生在希勒爾二世“確定”了日曆的時候。在那個時候，“延期規則”被介紹了。直到希勒爾二世時，延期規則是不必要的因為年度節期和每週的安息日都是按照相同的陰陽日曆計算的。然而，當年度節期用陰陽日曆計算，而第七日安息日則用一個不同的太陽曆計算的時候，會發生偶爾的衝突，因此需要新的“延期規則”。
撒都該人：日曆權威
有時候一個有良好意圖的人會爭辯說：“如果日曆在亞乎術阿時代發生了錯誤，祂會糾正的！”這是真實的，這表明以色列人在一世紀使用的日曆是創世日曆。在那個時候，總是由撒都該人擔任的大祭司負責日曆。他的責任是宣佈月朔的日期並在需要的時候宣佈第十三個月的置閏。儘管他們的信仰不是沒有錯誤的，像基督亞乎術阿(Yahushua)那樣，撒都該人也拒絕了法利賽人傳統的口述律法。他們堅持摩西書是神聖權威的唯一來源。
亞乎術阿清楚地看到，法利賽人施加的“人為傳統”是一個沉重的負擔，將人類與創造主分開了。祂反復並強烈地譴責法利賽人給百姓強加的眾多規則和傳統。這些人為規條是真理的負擔和障礙。在死前不久，亞乎術阿最後一次試圖夠到這些偽君子的心。祂在馬太福音23章中記錄的話語，是將石心轉向真理一個令人心碎的嘗試。
將人為規則和傳統提升為與神聖律法等同的結果是削弱了靈性。“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。”（馬太福音23:15）
最終，法利賽人獲勝了。曾經負責聖經日曆的撒都該人，在耶路撒冷遭到毀滅之後不復存在。
隨著聖殿的毀滅（公元70年）撒都該人全都消失了，他們把對所有猶太事物的管理留在了法利賽人的手中。從今以後，猶太生活是由法利賽人管理的；一個新的傳統取代了老的祭祀傳統… 法利賽主義塑造了猶太教，和未來猶太人的生命和思想。10
獨自而完全地負責，法利賽人仍然把他們的規條強加給所有人。記錄在《塔木德》中的法利賽人的口頭傳統，成為了拉比猶太教。今天，猶太人使用的日曆不過是對原始日曆的歪曲和誤用。它已經被法利賽人記載在《塔木德》中人為傳統損壞了！拉比路易士•芬克爾斯坦，聲明：
“法利賽主義成為了塔木德主義…[但是]古代的法利賽精神存活下來了並未改變。當猶太人…學習塔木德的時候，他們實際上是在重複在巴勒斯坦院校中使用的論點…法利賽教義的精神一直都是快速而重要的。從巴勒斯坦到巴比倫；從巴比倫到北非，義大利，西班牙，法國和德國；從這些到波蘭，俄羅斯和東歐一般來說，古老的法利賽主義已經漫游了。”11
《塔木德》傳統教導：當一個人失去了何時是安息日的時候，一個人要做的事情就是每隔七天就敬拜。
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塔木德傳統教導：如果一個人失去了何時是安息日的時候，一個人要做的事情就是每隔七天就敬拜。這是以遵守星期六為安息日的推理和解釋。
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塔木德是從古代院校（法利賽人）所堅持的立場中獲得權威。巴勒斯坦和巴勒斯坦院校中的教師被認為是古老公會的合法繼承人… 目前，猶太人生活的中央權威與古代公會或後來的院校都是不可比擬的。關於猶太教的任何決定都必須以“塔木德”為基礎，因而成為了“法利賽人”時代存在教義的恢復。”12
請注意，芬克爾斯坦本人指出，塔木德是來自法利賽人的傳統，就是救主在祂的事工中如此強烈譴責的“人為傳統”。這是重要的，因為這是允許猶太人拋開最初安息日的法利賽人的傳統。塔木德第七章關於安息日的短文聲明：“一個在沙漠中旅行的人不知道哪一天是安息日，一定要從他能記得的他錯過了安息日的那一天開始數六日，然後遵守第七日。”13
這就是以遵守星期六為安息日的基本原理。因為猶太人遵守星期六信徒就應該在星期六敬拜的論點，是建立在錯誤的假設上的：猶太人將永遠不會在真正安息日之外的日子敬拜。來自猶太人的聲明證明了這個假設是錯誤的。當他們改變了計算安息日所要使用的日歷時，他們的確更改了安息日。
安息日不是一個人造的制度。它是由創造主神聖建立的。因此，無論是教皇還是猶太人，地上沒有任何機構，有權利建立一個不同的敬拜日或不同的計算方法。安息日是創造主和祂忠實兒女之間一個永恆的記號。“你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我亞乎我是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日，以為聖日。”（出埃及記31:13-14）
所有想要在祂真正安息日敬拜他們創造主的人，不會看猶太人的傳統或使用天主教的日曆。相反，他們會在用創世時建立的陰陽日曆計算出來的聖安息日敬拜祂。
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1 海因裡希•格雷茨，猶太人歷史，第二卷，563頁。
2 格雷茨，第二卷，563-564頁。
3 猶太百科全書《日曆》。
4 格雷茨，第二卷，572-573頁。
5
猶太日曆和節期（包括安息日）：猶太日曆：改變日曆，www.torah.org
6
文框6，資料夾4，格瑞茨阿瑪頓文選（第154集），安德魯斯基督複臨研究中心，密西根州。
7 格雷茨，第二卷，571頁。
8 通用猶太人百科全書，“節期”410頁。
9 通用猶太人百科全書，卷10，周，482頁。
10 法利賽人，猶太百科全書，卷九（1901-1906年版）666頁。
11 路易士•芬克爾斯坦，法利賽人：他們信仰的社會學背景，卷一，11頁。
12 路易士•芬克爾斯坦，猶太人 – 他們的歷史、文化和宗教，卷四，1332頁。
假想是危險的——尤其是在宗教領域內的假想。假如一個神學信仰是建立在一個錯誤的假想上，這個宗教實踐將會是錯誤的。存在於基督教界最普遍的假想是，星期六是符合經文的安息日，星期日是基督亞乎術阿(Yahushua)復活的日子。這些信念是建立在另外一個假想的基礎上：現代周不停地循環，從創世開始從來沒有中斷過。然而，一些關於儒略曆的事實，證明了這些假想是錯誤的。
儒略曆是公元前45年建立的。像在它之前的羅馬共和國日曆一樣，早期的儒略曆一周有八日！羅馬共和國和早期的儒略曆一周的日子是用字母來分配的：從A到H。保存下來的早期儒略曆（年表）是從公元前63年到公元37年。
在這些石頭碎片上可以清晰地辨別出八日的周。
Antiates年表復原，羅馬共和國唯一保存下來的日曆。1
隨著羅馬帝國的擴充，它與密特拉教有了聯繫，該教在羅馬迅速成了一個流行的宗教崇拜。密特拉教帶來了七日周，是用天體行星神的名字命名每一天的。
“毫無疑問，伊朗[波斯]古代神密宗教儀式的傳播，在普遍採納異教星期日作為聖日的過程中起到了相當大的作用。當密特拉教在西部省份獲得跟隨者之時，我們所使用的其他六日的名字也不知不覺地開始使用了，在勝利并隨之發生現象巧合關係的建立上是不可忽視的。”(Franz Cumont, Textes et Monumnets
Figures Relatifs aux Mysteres de Mithra, Vol. I, p. 112.)
卓越的Dies Solis[太陽日]被分配，也把星期日作為一個節日提供了普遍的認可。這是與一個更重要的事實有關，即星期已經被所有歐洲國家接受了。(Franz Cumont, 希臘与羅馬人的占星術和宗教，163頁)
星期日不可能是基督亞乎術阿(Yahushua)從死中復活的日子，因為在基督時代星期日不存在於八日一周的儒略曆中。此外，星期六不可能是真正符合經文的安息日，因為行星七日周，最初是從土星日（星期六）開始的。
羅馬的提圖斯浴場是在公元79-81年間建的。在發現的一個日曆上清晰地顯示土星日，農神賽坦(Saturn)，是一周第一天的神。
羅馬日曆(Stick Calendar)
太陽日(Dies Solis)，可以看出是一周的第二日。月亮日，帶著一彎新月冕的月神，是一周的第三日。一周結束于金星日(dies Veneris)，對應現代的星期五，是一周的第七日。
異教的行星周，正如採納它的儒略曆，是無法彌補的異教。歷史事實揭示了使用現代日曆，既找不到符合聖經的安息日，也找不到符合聖經的第一日。假如在特定的一天里敬拜是重要的，那麼使用正確的，符合聖經的日曆來數到那個日子也是重要的。
創世時的陰陽日曆，同時使用太陽和月亮，是建立真正的第七日安息日和基督復活正確日子的唯一途徑。
“你安置月亮為定節令。”詩篇104:19
節令2：mo’edim.天父亞乎我(Yahuwah)的子民敬拜的集會。
在基督亞乎術阿(Yahushua)時代，以色列人有兩種日曆可供使用：
1. 一周八日的儒略太陽歷；
2. 希伯來人使用的七日一周的陰陽日曆，周循環是從每個月朔重新開始的。
你認為以色列人和天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)會使用哪個日曆呢？
根據你使用的日曆而確定的敬拜日子，揭示了你正在敬拜誰。
點擊此處，觀看視頻！
1 Palazzo
Massimo Alle Terme, ed. Adriano La Regina, 1998.
2 “由於猶太節期發生在固定的時間間隔，這個詞變得與這些節期密切相關…
在廣義上，Mo’ed用於指所有的宗教集會。它與會幕本身密切相關…天父亞乎我(Yahuwah)在特定的時間與以色列人相遇，以揭示祂的旨意。它是一個亞乎我的子民聚集敬拜的常用詞。”（見#4150，舊約詞彙注釋，希伯來希臘關鍵詞聖經學習，KJV）
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天父亞乎我（Yahuwah）的敵人路西弗，通過更改日曆隱藏了第七日安息日，竊取了造物主應當得到的敬拜。但那還不是他更改的全部，他甚至還更改了壹日開始的時間！現代的“壹日”24小時始于午夜。猶太人和守星期六爲安息日的人在星期五晚上日落時開始守安息日。然而，經文啓示壹日的開始既不在午夜也不在日落。
創造周開始的時候，造物主說，“要有光！”這個世界第壹周的第壹日是從光的創造開始的。
“亞乎我就把光暗分開了。亞乎我稱光爲日，稱暗爲夜。有晚上，有早晨，這是頭壹日。”（創世紀1:4-5，NKJV）
天父亞乎我（Yahuwah）把光和暗分開之後，祂稱光爲“日”，然後祂明確地解釋那“日”既包括晚上也包括早晨：
“有晚上，有早晨，這是頭壹日。”（創世紀1:5）
當摩西寫《創世紀》時，他並不缺少“夜”這個詞。《創世紀》中，他明確解釋壹日包括光暗分開的那段時間，晚上和早晨。假如壹日始于午夜或是日落，摩西就不會寫晚上和早晨都是那日的壹部分。
利未記23:32是《聖經》中支持“壹日”始于日落的主要經文：
“從這日晚上到次日晚上，要守爲安息日。”（利未記23:32b，KJV）
當把經文放到上下文中就清晰了，這不可能是指每壹日或第七日安息日。利未記23:26-32是天父亞乎我（Yahuwah）對贖罪日的吩咐。假如每壹日都始于晚上，祂就不需要告訴以色列人從前壹日晚上開始遵守贖罪日。
“贖罪日”跨越兩日：第九日和第十日。
“七月初十是贖罪日：… 妳們要守這日爲聖安息日，並要刻苦己心，從這月初九日晚上到次日晚上，要守爲安息日。”(利未記23:27，32，KJV)
假如壹日始于晚上，摩西就會簡單地被告知：“贖罪日是七月初十。”壹日始于光的到來。這說明了“七月第九日的晚上”是第九日。第九日不是從晚上開始的。包括第七日安息日在內，晚上也不是其他任何壹天的開始。
太陽是管理白日的。白日始于光線的來臨，止于再沒有充足的光讓太陽來管理。幾個世紀後救主問，“白日不是有十二個小時嗎？”（約翰福音11:9）沒有人與祂爭論！每個人都知道白日始于光的來臨。壹日中的小時被平均分成12段，正如日晷所示。夏天的小時長，冬天的小時短，但是每日都只有12個小時。
福音書中解釋了天父的愛子亞乎術阿（Yahushua）的受難、埋葬和複活，證實了壹日始于拂曉之時。
“安息日將近，七日的頭壹日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。”（馬太福音28:1，KJV）
七日的頭壹日是從東方的天空漸漸發亮開始的。同樣地，受難的那天晚上，安息日並沒有在日落的時候開始。經文清晰地記載了祭司和官長們不想讓屍首在安息日留在十字架上。
“猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。于是兵丁來，把頭壹個人的腿，並與亞乎術阿同釘第二個人的腿都打斷了。只是來到亞乎術阿那裏，見祂已經死了，就不打斷祂的腿。”（約翰福音19:31-33，KJV）
被釘在十字架上通常要經過幾天才能死。加快這些受刑者的死亡速度就是爲了讓屍首可以在第二天拂曉開始的安息日之前能夠從十字架上被取下來。
“到了晚上，有壹個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是亞乎術阿的門徒。這人去見彼拉多，求亞乎術阿的身體。彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用幹淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裏，… 就去了。”（馬太福音27:57-60，NKJV）
這要花好長時間！
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約瑟去見彼拉多，求身體。（馬太福音27:58）
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彼拉多不相信天父的愛子亞乎術阿（Yahushua）這麽快就死了，因爲這通常需要好幾天時間，他便叫百夫長來，確認亞乎術阿的死。（馬可福音15:44，45）
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約瑟買了細麻布，返回各各他，取下身體。（馬可福音15:46）
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爲了安葬，尼哥底母准備並且帶來了100斤沒藥和沈香。（約翰福音19:39）
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屍體很有可能在“用細麻布和香料”裹好之前被清洗過。（約翰福音19:40）
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然後屍體被安放在近處約瑟自己的墳墓裏。（馬太福音27:59，60）
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聖經中的壹天始于拂曉，是從太陽光最早出現開始的（在日出之前）。
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這是用了整個晚上，壹個非常費時的過程。安息日沒有在“傍晚”開始，因爲那時亞利馬太的約瑟才開始去向彼拉多求身體！
“到了晚上，因爲這是預備日，就是安息日的前壹日，有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候上帝國的。他放膽去見彼拉多，求亞乎術阿的身體。”（馬可福音15:42，43，NKJV）
埋葬救主的工作到拂曉安息日開始之前才結束。
“他（亞利馬太的約瑟）就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏，那裏頭從來沒有葬過人。那日是預備日，安息日也快到了。”（路加福音23:53，54，KJV）
‘快到了’這個詞的原文是壹個希臘詞（epiphosko，#2017）。它的解釋是令人吃驚的：開始有亮光了，快到拂曉了。意思是‘照亮…發出亮光。’因爲他們等到了晚上才開始求身體，取下來，清洗然後裹好等等，這用了他們壹晚上的時間。天快亮的時候，安息日快到了，他們才結束了工作。 (eLaine Vornholt and L. L. Vornholt-Jones，日曆大爭議，40頁)
天父亞乎我（Yahuwah）在創造了光之後，做的第壹件事情就是把光和暗分開了。然後祂把分開的兩部分分別命名。祂稱光爲“日”，祂稱暗爲“夜”。經文的原則是，亞乎我配合的，人不可分開。（參馬可福音10:9）同樣地，亞乎我分開的，人不可結合。聲稱壹日始于午夜或日落就把造物主分開的結合在了壹起。
路西弗吹噓說他想“改變節期和律法”（但以理書7:25，KJV）通過更改日曆，他更改了敬拜的日子；他甚至更改了壹日開始的時間，竊取了本當屬于造物主的敬拜。
摒棄錯誤與傳統。加入到世界範圍內真理尋求者的行列，恢複真正的安息日。
“妳們務要守我的安息日，因爲這是妳我之間世世代代的證據，
使妳們知道我亞乎我（Yahuwah）是叫妳們成爲聖的。”（出埃及記31:13）
復活節星期日對許多人來說，都是宗教年度里最重要的部分。許多深受喜愛的傳統都與這個節日有關係。復活節星期日是現代基督教的基礎。這也是為什麼絕大多數基督徒在星期日敬拜的原因。全部神學都建立在第七日安息日已經被釘在了十字架上，莊嚴的安息日已經改到星期日這個信仰基礎之上了。
復活節，作為耶穌復活的傳統日子，就是星期日敬拜的原因。
“主日—星期日從使徒時代就開始這樣叫了 — 在教會歷史中總是給予了它特殊的注意力，因為它與基督教最核心的奧秘之事有緊密的聯繫。實際上，每週循環的星期日被稱之為基督復活日。每週都回來的復活節，慶祝基督勝過罪惡與死亡，在祂實現了最初的創造并迎來了‘新創造’的黎明。”（約翰保羅二世，論主日，序言，1，1頁）
新教徒很快就跟隨了羅馬天主教的星期日敬拜。
“星期日，基督復活的日子，被釘死在十字架上又復活的基督向門徒們顯現的日子，是基督徒聚會敬拜的主要日子。在聚會中，祂的話語被誦讀，牧師講道，并進行神聖的宗教儀式。”（支取恩典的方法，美國福音路德教會）
問題是，天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)根本就不是在現代日曆中的星期日復活的！這個困惑是從兩個方面呈獻出來的：
- 星期日是格列歷一周的第一日。
- 經文教導我們天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)是在“七日的頭一日，黎明的時候”復活的。（路加福音24:1，KJV）
因為聖經很清晰地指出亞乎術阿(Yahushua)是在七日的頭一日復活的。由於星期日是現代一周的第一日。耶穌在星期日復活的假設看起來是確鑿的。然而，以色列人在天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)時代還沒有使用現代的日曆。現代的日曆是一個名字叫克里斯托佛克拉烏的耶穌會天文學家，在1582年設計出來的。在那以前，歐洲使用的是儒略曆。周的循環并沒有因為日曆由儒略曆轉到格列歷而丟失。然而，這并不能證明天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)是在復活節星期日復活的。
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羅馬儒略曆從奧古斯塔斯（公元前63年—公元14年）到臺比留（公元前42年—公元37年）時代的一個例子，保存在這些石頭碎片上。一周八日是清晰可見的。
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儒略曆是一個異教天文學家索西琴尼，在公元前45年發明的。儒略曆一周有8天。一周中的這些天被指定為字母A到H。天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)和以色列人在祂生活的時代沒有使用他們羅馬征服者的日曆。他們沒有用異教一周八日的日曆來計算他們的安息日或圣節期。以色列人使用了古代的“摩西”日曆，這種計時方法，是天父亞乎我(Yahuwah)在創世紀時建立，出埃及的時候向摩西再次重申的。
在造物主的日曆上，週循環每個月都重新開始。因此，每個月的日期總是每週固定的日子。利未記23章中提供了逾越節的日子：
“正月十四日黃昏的時候，是天父亞乎我(Yahuwah)的逾越節。”（利未記23:5，KJV）
每個陰曆月的十四日總是七日的第六日。在正月，逾越節之後馬上就是無酵節的開始。
“這月十五日，是向天父亞乎我(Yahuwah)守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。”（利未記23:6，KJV）
這日被稱之為“大日”是因為無酵節的第一天正好是第七日安息日。天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)在逾越節被釘死在十字架上，那一天是七日的第六日，也稱為無酵節的“預備日”。
“猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得尸首當安息日留在十字架上。”（約翰福音19:31，KJV）
經文中提到的受難日，很清楚地使用了古代的陰陽日曆。經文并沒有說猶太人想要把尸首從十字架上拿下來是因為那一天是儒略曆一周中的F日（第六日），也沒有說安息日的次日是一周中的H日——羅馬一周八日中的最後一日。
天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)是在正月十六復活的，那一天是初熟節。這也是陰曆一周中，七日的第一日。保羅承認了初熟節復活的象征意義，當他說：
“但基督亞乎術阿(Yahushua)已經從死里復活，成了睡了之人初熟的果子。… 在亞當里眾人都死了，照樣，在基督亞乎術阿里眾人也都要復活。… 初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的。”（哥林多前書15:20,22-23）
復活節是一個異教節期，慶祝愛情與戰爭女神，伊什塔。拼寫是ISHTAR，她名字的發音是伊斯特(EASTER)。當異教徒為愛情和繁殖女神舉行慶典活動時，用的是最下流的異教儀式。
復活節兔子和彩蛋是古代繁殖的象征，至今仍然尊崇著這個腐敗的女神。
早期纯粹的基督徒從來沒有遵守過異教的節期，他們也毫無疑問地在敬拜中從來沒有使用過這些東西。到了第四世紀，異教皇帝君士坦丁大帝召開尼西亞大會，通過法律取消了遵守逾越節。
“在尼西亞大會上，最後使基督教與其母體之間的聯繫斷開了。復活節到那時為止，很大一部分時間與猶太人逾越節的慶祝時間是一致的，也的確是按照古猶太最高評議會計算出來的固定日子慶祝的；但此後卻脫離了猶太人的日曆。”（海因里希格雷茨，猶太人歷史，第二卷，563頁）
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令人遺憾地，許多基督徒對他們所實踐的異教傳統甚至都不表示懷疑。
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當復活節被接受，古代的安息日被取消，異教徒就完全勝過了使徒教會。
“羅馬的基督徒皇帝們禁止猶太人日曆的計算方法，也不允許犹太人宣佈節期。”（格雷斯阿瑪頓，1844年10月22日的歷史基礎、參與性和有效性，定位，17頁）
“這個關於復活節日曆的改變，帶來了重大的後果。它給教會帶來了最惡劣的腐敗和最令人討厭的迷信行為。”（亞歷山大希斯洛普，兩個巴比倫城，105-106頁）
從古代，復活節就在春分后的第一個滿月時慶祝。“復活節星期日”現在被成千上萬的人在春分后第一個滿月后的第一個星期日慶祝。
羅馬天主教承認把聖經中的安息日改到了星期日，以表示對“復活節星期日”的尊敬。
“星期日純粹是天主教會的一個產物。”（美國天主教評論季刊，1883年1月）
“星期日只是天主教會的法律。”（美國森蒂納爾-天主教，1893年6月）
“星期日是一個天主教的制度，遵守星期日只能由天主教的原則來進行辯護，從起初到最後，經文中沒有一處顯示每週公共敬拜的日子已經由七日的最後一日轉到了第一日。”（天主教出版社，悉尼，澳大利亞，1900年8月）
所有在星期日敬拜以表示對“復活節星期日”作為救主復活日子敬意的人，其實是在尊崇羅馬天主教建立在古代異教對繁殖慶祝的一個規定。
“他們（新教徒）斷定遵守星期日是他們的本分。為什麼呢？因為天主教會告訴他們這樣做。他們沒有別的原因… 因此遵守星期日來自于教會的法律，與遵守神聖律法中的安息日是截然不同的。星期日法案的作者… 是天主教會。”（基督教會回顧，1914年2月）
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沒有聖經記載使徒們或是初期的基督徒們，除了初熟節的應驗以外，慶祝了救主亞乎術阿(Yahushua)的復活。
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沒有聖經記載使徒們或是初期的基督徒們，除了初熟節的應驗以外，慶祝了救主亞乎術阿(Yahushua)的復活，他們紀念祂在逾越節的死，——陰曆正月十四日。他們在第七日安息日敬拜天父亞乎我(Yahuwah)，也就是每個陰曆月的初8，15，22和29。
“復活節星期日”一直都是：一個異教對繁殖的慶祝。不管怎樣給它起一個“基督化”的名字，也洗不去它的異教本質。所有渴望充滿感激地承認來自天堂的禮物——亞乎術阿 (Yahushua)的人，每年都會在祂死的日子里紀念祂。他們會在第七日安息日敬拜，這是由天堂委任的計時方法確定的：陰陽日曆。
“你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我亞乎我是叫你們成為圣的。… 要世世代代守安息日為永遠的約。…”（出埃及記31:12-17）
今天天堂呼召每一個真誠的基督徒拋棄異教傳統。在造物主指定的日子里敬拜祂：第七日安息日。
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天父亞乎我(Yahuwah)知道祂創造物的需求。在祂的愛中，祂已經專門為每一個創造物提供了所需之物。亞乎我知道人類不應該不間斷地連續工作。祂知道我們的軟弱和我們有休息和順服的需要，祂把時間分開了。最短的時間段是天，白晝和黑夜把天分開了。下一個時間段是與月亮對應的陰曆月。接下來是四季，夏至和冬至，春分和秋分把一個太陽年分開了。這些時間段不受人手的控制，是由造物主通過天體的運動直接管理的。
“艾婁嘿母(Elohim,天父和子)說，‘天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲…’事就這樣成了。”（創世紀1:14,
15, NKJV）
每個陰曆月都是由四個安息日分開的 — 六日工作，第七日敬拜。
“當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向亞乎我你艾婁阿(Eloah)當守的安息日：…
因為六日之內，亞乎我造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以亞乎我賜福與安息日，定為聖日。”（出埃及記20:8-11）
亞乎我喜愛自由，也渴望祂所有的兒女們自由。祂命令陰曆月或月份，由四個安息日分開，分割交給人來完成，以便人能通過遵守第四條誡命向他們在天上的艾婁嘿母表明忠誠。雖然安息日大體上是與月相緊密相關的，它不像日或月份那樣有清晰的時間分割。天父亞乎我把這稍欠精確解釋，留給人機會選擇順服或抗拒，取決于人心中的意志。
那些愛他們造物主的人，尋求通過在七日的第七日敬拜祂而榮耀祂。在有30天的月份中，陰曆月有四個七日周和一個“工作”日。那些反抗清晰而神聖命令的人也能自由選擇。一個有30天的陰曆月，能夠被分成三個10天組成的周，正如于1793年到1806年，當法國政府尋求使法國失去基督教特征，為逃避七日一周而採納的法蘭西共和國日曆。
在陰陽日曆七日周的第七日敬拜是向造物主表達忠誠的一個記號。承認祂是生命和律法的給予者，祂配得到順服、愛戴和忠誠。分割時間的屬靈目的是讓人有時間自我評估。每一個第七日安息日都把人面對面帶到天父亞乎我(Yahuwah)的純潔和神聖中。這就與一個人的弱點與缺陷形成了顯明的對照。面對神聖者，懺悔的罪人大聲說：
“禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之亞乎我。”（以賽亞書6:5, NKJV）
每個陰曆月都有一個額外的敬拜日子，因此人能夠檢查他在上個陰曆月中都在哪些地方失敗了，并為將來臨的陰曆月下決心。這個敬拜的日子是每個月的第一日—月朔日，是每個月第二日工作周開始的前一日。月朔
日是沉思并考慮一個人屬靈狀況的時間。上一個陰曆月過得怎麼樣？我要做什麼不同的事情，使我的意志和生命與我的造物主相符？這是一個為過去的失敗尋求寬恕和為將到的月份尋求幫助的時間。一個每逢月朔更新的禱告日記是非常實用的。
人們下新年決心，但是他們很少能保持超過一個月或兩個月。天父亞乎我理解這個人類的弱點，所以每個月祂都給我們機會改善并加強我們的決心。
現代的格列歷，如在它之前的儒略曆一樣，月份與月亮的循環是完全脫節的。月朔日在這個計算時間的替代方法中不存在。然而，這并不為任何人在月朔日可以不敬拜天父亞乎我(Yahuwah)提供藉口。
“月朔仍然，和起初的安息日一樣，是依賴于月動周期的… 起初，月朔和安息日是用同樣方法慶祝的；漸漸地，月朔變得次重要，安息日變得越來越成為宗教和人類，虔誠默想和教導，靈里和平和喜悅的一個日子。”（通用猶太百科全書，“節期”，410頁）
月朔本身就是敬拜的日子。是感恩禱告并為天堂的慷慨而感到喜悅的日子。在古代，月朔也是宴會的日子。在安息日不允許做飯的禁令不適用于月朔，虔誠的以色列人在其他日子禁食，從來没有在月朔禁食。為天父亞乎我做的工作可以在月朔進行。當帳篷在曠野里被搭建起來之後，摩西在月朔安裝了所有不同的部件：
“第二年正月初一日，帳幕就立起來。摩西立起帳幕，安上帶卯的座，立上板，穿上閂，立起柱子；在帳幕以上搭罩棚，把罩棚的頂蓋，蓋在其上，是照亞乎我所吩咐他的。”（出埃及記40:17-19,
KJV）
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在月朔日不允許做與收入有關的生意。
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然而，在月朔日不允許做與收入有關的生意。膽大妄為的心從不感激天堂給予的與造物主共處的時間。幾個世紀后，反叛的以色列人為在安息日和月朔“失去”的生意機會而抱怨。
“月朔幾時過去？我們好賣糧；安息日幾時過去？我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收錢用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。”（阿摩司書8:5-6,
NKJV）
這樣的態度是反抗天國治理的叛國罪。月朔，像第七日安息日一樣，是神聖聚會的日子，拒絕這些聖日是造成亞述國推翻以色列的直接原因。下幾節經文聲明：
“亞乎我指著雅各的榮耀起誓說：‘他們的一切行為我必永遠不忘。地豈不因這事震動？其上的居民不也悲哀嗎？’”（阿摩司書8:7-8,
NKJV）
雖然亞乎我慈祥地“眨眼”不見有時的無知，知道不順從和反抗是等同對待的，以色列的敬拜墮落到無任何屬靈價值的方式。
亞乎我(Yahuwah)拒絕以色列的敬拜，祂聲稱：
“我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。”（阿摩司書5:21-23,
KJV）
儘管以色列人作出敬拜亞乎我的樣子，實際上，他們正如他們的祖先在曠野中敬拜金牛犢那樣敬拜賽坦(Saturn)。亞乎我(Yahuwah)詢問：
“以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，并你們的神星。所以我要把你們擄到大馬士革以外。這是亞乎我(Yahuwah)萬軍之亞乎我說的。”（阿摩司書5:25-27,
NKJV）
摩洛 — “農神賽坦(Saturn)的另外一個名字。”（新斯特朗聖經一致性詳解）
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令人遺憾的是，如今許多自稱是基督徒的人拒絕接受有關天父亞乎我神聖日曆之前進的光。
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古代以色列人，像現代的屬靈以色列人一樣，拒絕了亞乎我的月朔日，却在賽坦(Saturn)的日子，或星期六敬拜。
“向天上的行星在各自的日子里禱告是敬拜的一部分。”（R. L. 奧多姆，羅馬異教星期日，158頁）
亞乎我是不接受這樣敬拜的。在阿摩司書中，在公開譴責他們敬拜土星(Saturn)之後，亞乎我宣佈：
“在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的有禍了！… 你們臨近罪惡之日，靠近并接受錯誤的安息日；…所以這些人必被擄掠… 主亞乎我指著自己起誓說，我憎惡雅各的榮華… 因此，我必將城和其中所有的都交付敵人。”（阿摩司書6:1,
3, 7-8，舊約聖經希臘文譯本）
同樣的命運等待著所有在現代虛偽日曆星期六敬拜，不遵守聖經陰陽日曆中安息日和月朔的人。在天父亞乎我所有的安息日敬拜，是把祂的民區分出來的顯著標誌。
“又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我亞乎我是叫他們成為聖的。”（以西結書20:12, KJV）
在安息日和月朔返回到敬拜造物主，的確將成為被救贖之人在新地上貫穿永恆的喜樂之一。
“亞乎我說，我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是亞乎我說的。”（以賽亞書66:22-23）
現在就交託，在祂所有的聖日，安息日，月朔和年度節期敬拜天父亞乎我(Yahuwah)，說不盡的喜悅等著那些尋求與祂同在的人，在祂那裡有生命的全部。
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你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我【亞乎我】是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日，以為聖日。… 為永遠的約。（出埃及記31:13,14,16）
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安息日是“永遠的約”，是在天父亞乎我和祂子民之間，一份永恆的契約。
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安息日是“永遠的約”，是在天父亞乎我(Yahuwah)和祂子民之間，一份永恆的契約。這是將天父亞乎我忠實跟從者與世界分開的標誌。不是任何一天都是聖經中的安息日，“但第七日是向亞乎我(Yahuwah)你艾婁嘿母(Elohim)當守的安息日。”（出埃及記20:8）許多基督徒在星期日敬拜，紀念基督復活。他們稱星期日為“主日”，並相信第七日安息日已經被“釘在十字架上”了。天父亞乎我的神聖律法是永恆的。天父的愛子亞乎術阿(Yahushua)在地上的時候是遵守安息日的，所有使徒和早期基督徒都是如此。當亞乎術阿說：“因為人子是安息日的主。”（馬太福音12:8）祂聲稱擁有第七日安息日！聖經中真正的“主日”是第七日安息日！
因為真正的安息日是一個特定的日子，使用正確的測量時間的方法來計算這個精確的日子是非常重要的。在整個歷史中，有不同測量時間的方法。在非洲和南美洲，有過三天和五天的周。埃及和法蘭西共和國使用太陽曆，一周的長度是十天。現代伊斯蘭曆是完全基於月亮運動的陰曆。陰曆年比太陽年短，所以齋月似乎在格列公曆上總是向後浮動。格列公曆是基於太陽在穹蒼之內，從一個等分點到同一個等分點，完成一個循環路經所需要的時間長度，格列公曆是一個太陽曆。
使用任何這些方法測量時間都沒有問題，它們是使用不同方法測量時間的日曆。類似地，公制單位使用米，英制單位使用碼，兩個系統都是測量長度的。當然也可以使用不同的方法測量時間。然而，真正的第七日安息日是一個具體的日子。為了找到這個精確的日子，必須使用特定的計算時間的方法。如果在錯誤的街道上，一個人被告之去“右邊第七個房子”他將無法找到正確的地址。他必須首先在正確的街道上，數到第七個房子才能找到正確的地址。唯一能找到真正第七日安息日的日曆，是創世時的陰陽日曆。只有使用符合聖經的日曆才可以準確地計算出天父亞乎我(Yahuwah)和祂子民之間立約的確切日子。
的確，星期六是現代周的第七日。但是，這不能使星期六成為聖經中的第七日安息日。現代周來自異教行星周。當儒略曆採納行星周的時候，七日行星周是從星期六開始的！
現代的格列公曆不能用來計算真正的第七日安息日，因為它缺乏測量聖經時間一個非常重要的特徵：陰曆月份。造物主日曆每個月都是從新月開始的。每個新月份的第一日是月朔日：
大衛對約拿單說，明日是初一，我當與王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。
約拿單對他說，明日是初一，你的座位空設，人必理會你不在那裡。
大衛就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃飯。王照常坐在靠牆的位上，約拿單侍立，押尼珥坐在掃羅旁邊，大衛的座位空設。（撒母耳記上20:5,18,24-25）
希伯來詞“月份”chodesh，實際上是指：
“新月、月份”，Chodesh可以指“月份”，或者從一個新月到下一個新月的這段時間。（Chodesh，#2320，新斯特朗聖經擴展詞彙字典）
聖經月份是從新月(New Moon)開始的，每週的安息日不可避免地與月亮連在了一起。月朔日重新開始周循環。天父[亞乎我]在天上安置光體，是用於計算時間的明確目的。
艾婁嘿母(Elohim)說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。（創世記1:14）
“節令”這個詞是來源於mo’ed。
Mō’ĕd或mō’ādāh; 集會，節日聚會；約會，信號。由於猶太節期是定期發生的，這個詞與猶太節期是密切相關的。Mō’ĕdis在廣義上用於所有的宗教集會，它與帳幕本身是密切相關的。天父[亞乎我]在特定時間與以色列的百姓相見，揭示祂的旨意。這是為天父[亞乎我]的百姓，用於敬拜聚集的專門術語。（#4150，希伯來-希臘聖經關鍵字學習）
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祂安置[創造]月亮為定[節令]。（詩篇104:19）
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詩篇強調了這樣的事實，月亮是為了計算“節令”或mo’ed的特定目的而創造的。
你安置月亮為定節令。日頭自知沉落。（詩篇104:19）
月朔和第七日安息日在整個經文中都是聯繫在一起的。他們本身都是屬於敬拜的日子。
主[亞乎我]如此說，內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉。惟有安息日和月朔必須敞開。（以西結書46:1）
年度節期與月朔也不可分割地聯繫在一起，因為若不使用陰曆月份，就不可能計算年度節期。
當在月朔，並月望，我們過節的日期，吹角。因這是為以色列定的律例，是雅各艾婁嘿母(Elohim)的典章。（詩篇81:3-4）
月朔日是向天父[亞乎我]重新承諾的時候。在月朔日不能做買賣。背叛的以色列人常常對宗教儀式對其商業活動施加的限制而感到不耐煩。
“你們說，月朔幾時過去，我們好賣糧。安息日幾時過去，我們好擺開麥子，賣出用小升鬥，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。”（阿摩司書8:5）
由於每個陰曆月份都是從月朔日開始的，陰曆月中的日期總是落在一周中相同的天。月朔日是每個月的第一日。緊接著就是每個月的第二日，也是工作周的第一日。第七日安息日總是落在每個陰曆月的初8,15,22和29。貫穿經文這都能被證明。
因為周循環重新開始于每個新月，似乎陰曆安息日“浮動”穿過公曆周。在現實中，是格列公曆月份浮動穿過陰曆月份非常固定的模式。當造物主設計祂完美的計時方法時，祂使用太陽和月亮共同建造了一個準確而美麗的日曆：陰陽日曆。月亮調節月份；太陽調節年。
星期六是仿造真正第七日安息日的冒牌貨。格列公曆是一個太陽曆，它只使用太陽作為計時的基礎。在公曆上甚至都沒有月朔，月朔當然也沒有被用來確定一個月的開始和第七日安息日。雖然任何日曆都可以用於計算時間，但只有在創造主陰陽日曆中月亮和太陽的組合才可以用於確定天堂神聖的mo’ed：每周的第七日安息日和每年的節期。
撒但宣佈他將會改變“節期和律法”（見但以理書7:25）。他是通過聯合全世界使用假冒的時間測量系統：格列太陽曆而達到這一點的。
天父亞乎我(Yahuwah)說：“我[亞乎我]是不改變的。”（見瑪拉基書3:6）安息日在今天和創造周結束時具有相同的約束力，因為祂“賜福給第七日，定為聖日，因為在這日艾婁嘿母(Elohim)歇了祂一切創造的工，就安息了。”（創世記2:3）在永恆的未來，忠於天國的每一個人都將繼續使用創造主的陰陽日曆，在真正的安息日敬拜創造主。當和諧的愛和感謝的潮流團結一致地回到所有愛，所有喜悅和所有幸福的源頭：創造主[亞乎我]的時候，月朔和第七日安息日將會再一次成為一個歡喜和感恩的時刻。
[亞乎我]說，我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存。每逢月朔，安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是[亞乎我]說的。（以賽亞書66:22-23）
