|
Under det fjärde århundradet e.Kr. ersattes den antika sabbaten med lördagen genom ett kalenderskifte. |
En av de största bedrägerierna i världens historia begicks för nästan 1 700 år sedan av två män. Den romerska kejsaren, Konstantin, gjorde något mycket olycksbådande: han enade sitt imperium genom att främja söndagen som dagen för Yahushuas uppståndelse och förbjöd användningen av den bibliska kalendern för att beräkna påsk. Detta satte igång en serie reaktioner. Den judiska ledaren Hillel II svarade på förföljelsen efter denna lagstiftning genom att modifiera den bibliska kalendern. Detta ersatte den sanna sabbaten med den hedniska lördagen. Det var en händelsekedja med stora konsekvenser. Konsekvenser som kristna och judar som dyrkar efter den gregorianska kalendern dras med än idag.
Det fjärde århundradet var en tid då enorma förändringar inträffade. Kristendomen fick en allt större närvaro i det romerska imperiet, medan hedendom ännu var dominerande. Tiden var mogen för att någon med makt och initiativ skulle dra nytta av en unik tid i historien.
Konstantin den store (ca. 272 - 337 e.Kr.) betraktas i allmänhet som det Romerska imperiets första “kristna” kejsare. I själva verket var han först och främst en hedning. Han tillät sig att döpas strax före sin död, men han behöll sin position som chef för statsreligionen och bar dess titel, Pontifex Maximus, till sin död. [1] Till och med katoliker medger att Konstantin behöll titeln och positionen pontifex maximus efter hans så kallade “omvändelse”. [2]
Konstantin var också en lysande strateg med en politisk agenda. Han ville förena de två mest inflytelserika fraktionerna i sitt imperium: hedningarna och de kristna. Judar var en föraktad minoritet vars inflytande skulle inneslutas och marginaliseras. Således koncentrerade Konstantin på att förena sitt imperium genom att hitta en gemensam grund för att förena hedningar och västerländska, hedniska kristna. Han hittade detta i söndagen på den hedniska, planetära veckan.
Den tidiga julianska kalendern, liksom den romerska republiken innan den, hade en åttadagarsvecka. Bokstäverna A till H representerade veckodagarna. Vid den tiden använde olika länder olika sätt att hålla reda på tiden och inom det romerska imperiet fanns det regionala skillnader hos den julianska kalendern. Den hedniska sju dagar långa planetveckan kom till Rom under det första århundradet f.Kr. [3]
Trots framväxten av planetveckan fortsatte den tidiga julianska kalendern att använda en åttadagarsvecka. “Den nundinala [åttadagars-] cykeln ersattes så småningom av den moderna sjudagarsveckan, som först tog i bruk i Italien under den tidiga kejserliga tidseran, [4] efter att den julianska kalendern trätt i kraft år 45 f.Kr. Systemet av nundinalbokstäver anpassades också för [sjudagars-] veckan ... En tid samexisterade veckan och nundinalcykeln, men när veckan officiellt antogs av Konstantin år 321 e.Kr. så hade åttadagarscykeln slutat användas.” [5] Romarna kände till den hedniska planetveckan om sju dagar och brukades på regional nivå; den julianska kalendern som användes under och direkt efter Yahushuas liv, var en åttadagarsvecka.
Detta faktum stöds av arkeologiska bevis: Julianska fasti som fortfarande finns idag visar antingen åttadagarsveckor eller anger både åttadagars- och sjudagarsveckor i samma kalender.
Nedgången av den åtta dagar långa veckan sammanföll med Roms utbredning . . . De astrologiska [planetariska] och kristna sjudagarsveckorna som just hade införts i Rom blev också alltmer populära. Det finns bevis som tyder på att den romerska åttadagarsveckan och de två sjudagarscyklerna användes samtidigt under en tid. Men samexistensen av två veckorytmer som helt och hållet var ur fas med varandra kunde uppenbarligen inte upprätthållas länge. En av dem var helt enkelt tvungen att ge vika. Som vi alla vet, var det den åtta dagar långa veckan som försvann från historiens sidor för evigt. [6]
Detta var ingen omedelbar omställning. I takt med att den sju dagar långa planetveckan blev mer populär så användes bokstäverna (A till G) för att utse dagar och veckodagarna fick sina namn efter planetgudarna.
Det ska inte betvivlas att spridningen av de iranska [persiska] mysterierna har haft en betydande roll i det allmänna antagandet, av hedningarna, av veckan med söndagen som helig dag. Namnen som vi omedvetet använder för de andra sex dagarna, togs i bruk samtidigt som Mithraismen vann anhängare i provinserna i väst, och man är inte förslagen när man kopplar vissa tillfälligheter mellan dess triumf och detta samtida fenomen. [7]
Arkeologiska bevis visar att kristna hade två datum på sina gravstenar. Både solbaserade julianska datum och motsvarande datum på den bibliska lunisolarkalender inristades. En sådan inskription, daterad fredagen den 5:e november år 269 e.Kr., anger: “Under Claudius och Paternus konsulat, på November månads None, på Venus dag, och på den synodiska månadens 24:e dag, placerade Leuces [detta minnesmärke] för hennes älskade dotter Severa och för Din Helige Ande. Hon dog [vid] 55 år, 11 månader, [och] 10 dagars ålder.” [8]
 Denna stickkalender från Titusbaden, konstruerad mellan 79-81 e.Kr. visar Saturnus, med sin lie, som veckans första dag (Lördag). Dagen därpå (Söndag) är solguden åtföljt av mångudinnan som veckans tredje dag (Måndag). |
Detta var den situation som Konstantin utnyttjade för att främja sin politiska agenda. Det var en balansgång som till slut kom att gynna den hedniska fraktionen mer än den kristna. Först antog han en serie lagar som hedrade solens dag, dies Solis (dvs söndagen). På den ursprungliga planetveckan var faktiskt lördagen den första veckodagen. Söndagen var veckans andra dag och fredagen var den sjunde dagen.
Solen var dock Konstantins personliga symbol. Han hade Sol Invictus (Obesegrad Sol) skrivet på sina mynt och det förblev hans personliga motto hela livet. Upphöjandet av söndag accepterades av hedningarna. De kristna hade redan kompromissat på denna punkt. Under det andra århundradet hade många kristna (särskilt i väst) redan kommit att tillbe på söndagen som frälsarens uppståndelsedag. Detta var den öppning som Konstantin behövde för att förena hedendom och kristendom.
Konstantins söndagslag får inte underskattas. Han sammanfogade iakttagandet (eller snarare förbjöd det offentliga vanhelgandet av söndagen), inte under namnet Sabbatum [Sabbat] eller dies Domini [Herrens dag], utan under dess gamla astrologiska och hedniska titel dies Solis [söndag]. Alla hans undersåtar kände väl till denna dag, och lagen kunde lika gärna appliceras på Herakles, Apollos, och Mithras anhängare såväl som på de Kristna. Det finns ingen hänvisning i denna lag till varken det fjärde budordet eller Kristi uppståndelse. [9]
Konstantin betraktas som en kristen på grund av sin söndagslag men hans “söndagslag” var medvetet tvetydig. Han ville att den skulle vara acceptabel för både hedningar och kristna!
Hur en sådan lag skulle komma att främja Konstantins syften är inte svårt att skönja. Den tilldelade den kristna kyrkans festival en speciell ära [10] och det skulle även ge en liten välsignelse till hedningarna. I själva verket finns det ingenting i detta påbud som en hedning inte hade skrivit. Lagen hedrar den hedniska gudom som Konstantin antog som sin speciella skyddsgud, Apollo eller Solen. Dagens namn tillät sig tolkas på flera olika sätt. Termen söndag (dies Solis) användes bland såväl kristna som hedniska. [11]
Den sju dagar långa planetveckan var katalysatorn för förändring. Både den julianska åttadagarsveckan och den bibliska sjudagarsveckan läggs åt sidan för Mithraismens planetvecka. Den här veckan kom från hedendomen, inte Bibeln som kristna idag antar. “Tiden var mogen för en försoning av stat och kyrka, båda beroende av varandra. Det var ett genidrag av Konstantin att inse detta och agera därefter. Han erbjöd kyrkan fred, under förutsättning att hon skulle erkänna staten och stödja den imperialistiska makten.” [12]
Konstantins söndagslag förenade hedningar och många av de kristna. Den kom också att tvinga fram på agendan en kontrovers som redan hade rasat i över 100 år: när man skulle fira Frälsarens offer. Fram till denna tid dyrkade många kristna, särskilt i öster, fortfarande på sjundedagssabbaten och höll Yahuwahs årliga högtider beräknade enligt den Bibliska luni-solkalendern . Även många som hade omfamnat tillbedjan på söndagen använde fortfarande den bibliska kalendern för att beräkna påsk.
Det var en mångårig debatt mellan två olika kalendrar.
Sedan andra århundradet e.Kr. hade det rådit olika åsikter om vilken dag som firandet av påskdagen (årsdagen för Herrens lidelse, dvs död, begravelse, och uppståndelse) skulle ske på. Den mest antika praxis tycks ha varit att observera på den fjortonde (påskdatumet), femtonde, och sextonde dagen i månmånaden, oavsett vilka dagar det motsvarade på den [julianska] veckan, eftersom dessa datum kunde infalla på olika dagar från år till år. Biskoparna i Rom, som önskade att allmänheten skulle iaktta söndagen som en kyrkans festival, beslutade att det årliga firandet alltid skulle hållas på fredagen, lördagen och söndagen efter månmånadens fjortonde dag. I Rom var påskens fredag och lördag fastedagar, och på söndagen bröts fastan genom att delta i nattvarden. Denna kontrovers varade i nästan två århundraden, tills Konstantin ingrep å de romerska biskoparnas vägnar och förbjöd den andra gruppen. [13]
Ett uttalande från Eusebios av Caesarea avslöjar att kyrkorna i Asien länge höll fast vid att hålla påsk på 14:e Abib, medan kyrkorna i väster hade övergått till den hedniska påsksöndagen:
En icke obetydlig fråga uppstod vid den tidpunkten [slutet av andra århundradet] för församlingarna i hela Asien. Enligt en äldre tradition ansåg man att månens fjortonde dag, på vilken dag judarna beordrades att offra lammet, borde observeras som högtiden för Frälsarens påsk. Det var därför nödvändigt att avsluta sin fasta på den dagen, oavsett vilken dag det motsvarade på den [julianska] veckan. Men det var inte en kyrkornas sedvana i resten av världen att avsluta den vid denna tidpunkt. ... [14]
Den julianska kalenderns kontinuerliga veckocykel innebar att den bibliska påsken på 14:e Abib kunde infalla på vilken dag som helst på den julianska veckan. Följaktligen inföll inte alltid 16:e Abib, uppståndelsedagen, på söndagen. De som yrkade för påskfirande på den julianska kalendern utarbetade ett dekret och förkunnade att alla kristna bör observera uppståndelsen på (den moderna) påskdagen, snarare än 14:e Abib. Således ersatte en hednisk högtid som endast skenbart ärade Jesu uppståndelse Yahuwahs högtid till minne av Yahushuas död.
Synoder och biskopsförsamlingar förfrågades. Enhälligt samtyckte man, genom ömsesidig korrespondens, till upprättadet av en kyrklig förordning, att mysteriet om Herrens uppståndelse skulle firas på ingen annan dag än Herrens dag [söndag], och att vi bara bör observera påskens avslut på denna dag. [15]
De som höll fast vid biblisk kalendering protesterade omedelbart de västerländska biskoparnas dekret. I ett brev som skickades till Victor, biskopen av Rom, förklarade Polykrates sin fasta övertygelse att fortsätta att använda den bibliska kalendern för observation av påsken. Hans brev är synnerligen viktigt för dagens kristna eftersom det nämner att Johannes den älskade och aposteln Filippos höll Påsken! Eusebios skriver:
Men biskoparna i Asien, under Polykrates ledning, beslutade att hålla fast vid den gamla sedvänjan som överlämnades till dem. Han skrev själv i ett brev som han riktade till Victor och Romkyrkan med följande ord om den tradition som hade kommit till honom:
Vi observerar den exakta dagen; lägger varken till eller tar bort. För även i Asien har stora ljus somnat som kommer att stiga upp igen på dagen för Herrens ankomst, när Han kommer med härlighet från himlen och söker alla heliga. Bland dessa är Filippos, en av de tolv apostlarna. . . och dessutom Johannes, som både var ett vittne och en lärare, som lutade sig mot Herrens bröst och. . . somnade in i Efesos. Och Polykarpos i Smyrna, som var en biskop och martyr. . . Alla dessa observerade påsken den fjortonde dagen enligt evangeliet, på intet sätt avvikande, utan följde trosregeln. [16]
Om de troende i Asien vägrade att ge upp den bibliska kalendern för att beräkna påsken så är det troligt att de på samma sätt hade vägrat att lämna den sanna Sabbaten som beräknades enligt samma kalender. Biskopen av Rom "försökte genast att separera Asiens församlingar från kyrkan. De kyrkor som höll med dem kallades för heterodoxa och han skrev brev som förklarade all dessa trosbröder bannlysta.” [17]
Märk väl att man aldrig ifrågasatte när uppståndelsen faktiskt inträffade. Alla erkände att det inträffade på lunisolarkalenderns 16:e dag i månad Abib. Oenigheten, som anges i citatet ovan, gällde när man skulle fira den. Datum fastställs av kalendrar, så i slutändan var det diskussioner om vilken kalender som skulle användas för att bestämma firandet. För att verkligen förena kristna och hedningar så behövde iakttagandet av korsfästelsen och uppståndelsen överföras från den bibliska luni-solkalendern till den hedniska, julianska solkalendern. Fyra år efter dekreten som upphöjde söndagen 321 e.Kr. sammankallade Konstantin rådet i Nicaea 325 e.Kr. för att lösa denna debatt.
Frälsarens offer skulle inte längre observeras den 14:e, 15:e, och 16:e dagen av Abib på luni-solkalendern. I framtiden skulle sådana åminnelser överföras till fredag, lördag, och söndag på den julianska kalendern. Dessa datum kan variera från 20-22 mars till 22-25 april. Biskopen i Rom, lysten efter makt inflytande, kastade sin lott ihop med Konstantin. “Med Konstantins tid vid makten så var avfallet i kyrkan redo att bli hjälpta av en vänligt inställd civil härskare som kunde förse den med betvingande kraft.” [18]
Konstantin framhöll att judisk kalendering inte längre skulle användas för att beräkna dessa datum.
Vid rådet i Nice [Nicea] klipptes den sista tråden som anslöt kristendomen till dess moderstam. Påskfestivalen hade hittills firats till största delen samtidigt som den judiska påsken, och faktiskt på de dagar som beräknats och fastställts av Synhedrionen [Sanhedrinen] i Judæa för firandet; men i framtiden skulle dess iakttagande göras helt oberoende av den judiska kalendern, “För det är opassande bortom alla mått att vi på denna heligaste av högtider skulle följa judens seder. Låt oss framöver inte ha något gemensamt med detta motbjudande folk; vår Frälsare har visat oss en annan väg. Det skulle verkligen vara absurt om judarna skulle kunna skryta med att vi inte är i stånd att fira påsk utan deras regler (beräkningar).” Dessa kommentarer tillskrivs kejsaren Konstantin. . . [och blev] kyrkans vägledande princip som nu skulle bestämma judarnas öde. [19]
|
Konstantin åstadkom tre saker, vars konsekvenser känns vid än idag. Han: 1. ...standardiserade den planetära sjudagarsveckan med dies Solis (söndag) som veckans första dag och dies Saturni (lördag) veckans sista dag.. 2. ...upphöjde ishtarfestivalen och garanterade att den verkliga påsken och den hedniska påsken aldrig skulle infalla på samma dag. 3. ...upphöjd dies Solis som dagen för tillbedjan för både hedningar och kristna. |
Den långsiktiga effekten var att “påskdagen” blev kristen paradigm; nu accepterad som Kristi uppståndelsedag. Resultatet av denna justering av tidsberäkning var att dagen före påskdagen, lördagen, förvandlades till Den Sanna Bibliska Sabbaten. Detta är den verkliga betydelsen av Konstantins “söndagslag” och den lägger grunden för det moderna antagandet att en kontinuerlig veckocykel alltid har funnits. [20]
Resultatet av Konstantins handlingar gynnade faktiskt hedningarna i imperiet. Men de korrupta biskoparna i Rom lyckades presentera dessa handlingar som gynnsamma för kristna. “Med Konstantins tid vid makten så var avfallet i kyrkan redo att bli hjälpta av en vänligt inställd civil härskare som kunde förse den med betvingande kraft.” [21] Den sanna kalendern som etablerades vid Skapelsen, som gick i arv ned till Mose, luni-solkalendern, gick förlorad.
Resultatet av Konstantins ekumenism blev snabbt påtagligt. Alla som vägrade att ge upp användningen av den bibliska kalendern för att beräkna påsk, fick erfara förtryckets tunga hand över sig. Konstantins son, Constans, tog sin fars handling ett steg längre och förbjöd också användningen av den bibliska kalendern för judarna helt och hållet. Historikern David Sidersky konstaterade: “Det var inte längre möjligt under Constans att tillämpa den gamla kalendern.” [22]
Under efterföljande år gick judarna genom "järn och eld". De kristna kejsarna förbjöd den judiska beräkningen av kalendern och tillät inte tillkännagivandet av festdagarna. Graetz säger: "De judiska samhällena var helt förtvivlade vad gällande de viktigaste religiösa besluten: deras högtider." Den omedelbara följden var en fixering och omräkning av den hebreiska kalendern av Hillel II. [23]
Constans handling påverkade också apostoliska kristna. Medan Tertullianus [24] avslöjar att hedniska kristna redan höll på att överföra sin tillbedjan till "solens dag" under andra århundradet, så höll sig andra fast vid den sanna sabbaten i över 1000 år. Nästan 40 år efter rådet i Nicaea så förklarade rådet i Laodicea (ca. 363-364 e.Kr.) att kristna var tvungna att arbeta på sabbaten och avstå från arbetet på Herrens dag. Detta dekret, översatt till svenska, lyder:De kristna ska inte judaisera och vara lediga på lördagen utan ska arbeta den dagen; men Herrens dag ska de särskilt hedra och skall som kristna, om möjligt, inte utföra något arbete den dagen. Om de emellertid befinner sig vara judaiserande, ska de uteslutas från Kristus.
Enligt den katolske biskopen och forskaren Karl Josef von Hefele (1809-1893), är användningen av ordet “lördag” i ovanstående citat inkorrekt. I originalet var det använda ordet Sabbat eller Sabbato och inte dies Saturni eller lördag.
Quod non oportet Christianos Judaizere et otiare in Sabbato, sed operari in eodem die. Preferentes autem in veneratione Dominicum diem si vacre voluerint, ut Christiani hoc faciat; quod si reperti fuerint Judaizere Anathema sint a Christo.
Kristna vid tidpunkten för kalenderbytet blandade inte ihop lördagen med sabbaten. Alla visste att dies Saturni nyligen hade flyttats från den första dagen av den hedniska, planetariska veckan till veckans sista dag. . . medan Sabbato var den sjunde dagen på den judiska luni-solkalendern med vilken ingen vid makten ville associeras. Återigen var det två olika dagar på två distinkta kalendersystem. [25]
Roms politiska makt gav sitt stöd till Konstantins och Constans religiösa dekret. Medan vissa forskare felaktigt har antagit att konflikten handlade om lördag mot söndags så avslöjar den historiska verkligheten att dåtidens människor var väl medvetna om förekomsten av en biblisk luni-solkalender och dess bruk. Många troende i öster eller utanför det Romerska riket drog sig för att överge biblisk tidshållning. “De kristna som letade efter en väg bort från svårigheter med att hålla sabbaten rörde sig mot en större hänsyn gentemot den [julianska] första veckodagen. Men andra som befann sig i utkanten av väldet, där antisemitismen inte fanns, fortsatte vördnaden av sjundedagssabbaten.” [26]
Konstantin var makten bakom en handling som i slutändan ledde till att den bibliska kalendern förbjöds för kristna. En annan man, en jude, är ansvarig för en reaktion som har lika djupa konsekvenser.
|
“Att förklara den nya månaden genom observation av nymånen och det nya året vid ankomsten av våren, kan bara göras av Sanhedrinen. Under Hillel II, Sanhedrinens sista president, förbjöd romarna denna praxis. Hillel II tvingades därför införa sin fasta kalender, vilket i praktiken gav Sanhedrins förhandsgodkännande till alla kommande års kalendrar.” "The Jewish Calendar and Holidays (incl. Sabbath): The Jewish Calendar: Changing the Calendar," http://www.torah.org. |
Innan Jerusalem förstördes var översteprästen ansvarig för kalendern. “När Sanhedrinen (Rabbinsk högsta domstolen) satt i Jerusalem fanns det ingen fast kalender. De utvärderade varje år för att avgöra om ett skottår skulle utropas.” [27] Denna uppgift föll på Sanhedrinens ledare när prästerskapet inte längre fanns. “Under Constans regeringstid (337-362) nådde förföljelserna av judarna en sådan höjd att. . . beräkningen av kalendern förbjöds under svåra straff.” [28] För att bemöta denna kris så tog Hillel II, Sanhedrinens ledare, år 359 e.Kr. det extraordinära steget att ändra den forntida bibliska kalendern för att låta judarna lättare leva tillsammans med de kristna.
Avlägsna samhällen behövde inte längre vänta på budbärare från Sandedrinen för att veta när en ny månad hade börjat. Varje samhälle skulle framöver på egen hand kunna avgöra när en ny månad började och när en 13:e månad skulle läggas till.
När Hillel II "fixade" kalendern införlivade han skottår permanent. [29] Det är möjligt, men inte bevisbart, att denna specifika cykel av skottår användes och förstods före Hillels förändring eftersom den följer den 19-åriga metoniska cykeln. Hillel baserade sin kalender "på matematiska och astronomiska beräkningar [snarare än observationer]. Denna kalender, som fortfarande är i bruk, standardiserade månaderna och tillägget av månader under en 19-årig cykel, så att månkalendern anpassar sig till solåren.” [30] Han förklarade att en trettonde månad skulle inräknas under följande år i 19-årscykeln: 3:e, 6:e, 8:e, 11:e, 14:e, 17:e, och det 19:e.
Men Hillel gjorde mer än tillkännage en 19-årig cykel som med all sannolikhet redan användes (dock med tillhörande beräkningsinstruktioner som avvek kraftigt; mer om detta härnedan). Han överförde också iakttagandet av den antika sabbaten från månmånadens 8:e, 15:e, 22:e, och 29:e dag, till varje lördag på de julianska månaderna. Denna förändring krävde ytterligare förhållningsregler: förskjutningsregler. Att byta veckosabbat från luni-solkalendern till lördag på den julianska kalendern fordrade förstås rejäl mental gymnastik för att få ihop, som, före Hillels “fixering” av kalendern, var helt överflödiga. Enligt Universal Jewish Encyclopedia, "Nymånen är ännu, och Sabbaten var ursprungligen, beroende av måncykeln." [31] När både sabbaten och de årliga högtiderna beräknas på mån-solkalendern så behövs förstås inte sådana regler. Det är först när de årliga högtiderna beräknas med en kalender, och veckosabbaten beräknas av en annan, som det uppstår konflikter som kräver uppskjutningsregler.
|
Förskjutningsregler 1. Det judiska nyåret, Basunernas högtid, får inte infalla på en söndag, onsdag eller fredag. 2. Om den sjunde månadens nymåne (molad) faller på en söndag, onsdag, eller fredag, så måste nymånen skjutas fram en dag. 3. Om den sjunde månadens molad på ett vanligt år faller på en tisdag kl. 03:(204/1080) eller senare så måste nymånen skjutas fram till torsdagen därpå. 4. På ett vanligt år efter ett skottår; om den sjunde månadens molad inträffar efter kl. 09:00 och 589/1080 delar på en måndagsmorgon, så skjuts nymånen fram till tisdagen därpå. |
Utan dessa förhållningsregler så kommer de årliga högtiderna komma i konflikt med lördagen. Om till exempel Basunernas högtid (den sjunde månadens nymåne) skulle falla på en söndag, så skulle Lövhyddohögtidens sista dag falla på en lördag, i strid med det traditionella iakttagandet av högtidens sista dag. Därför behovet av den första och den andra reglen. Den tredje uppskjutningsregeln säkerställer att det vanliga året i fråga inte skulle vara längre än 355 dagar. Den fjärde uppskjutningsregeln garanterar att ett vanligt år efter ett skottår inte är kortare än 383 dagar. [32]
Denna "fasta" kalender är mycket uppstyrd.
Det finns exakt fjorton olika mönster som de hebreiska kalenderåren kan ha, åtskilda av längden på året och veckodagen som Rosh Hashanah faller på. Eftersom reglerna är komplexa kan ett mönster upprepa sig flera gånger under några års tid och sedan inte återkomma igen på länge. Men den judiska kalendern är känd för att vara extremt korrekt. Den "förlorar" inte eller "vinner" tid som vissa andra kalendrar gör. [33]
Detta var överlevnad och desperation av Hillel II. Det var ett svar på de brutala förföljelserna av Konstantins son Constans.
Med egen hand förstörde patriarken det sista bandet som förenade diasporan över hela det romerska och persiska imperiet med patriarkatet. Han var mer orolig för judaismens fortlevnad än för sitt eget hus och namns värdighet, och övergav därför de funktioner som hans förfäder . . . hade varit så avundsjuka och angelägna över. Medlemmarna i Synhedrionen gillade denna innovation. [34]
När Hillel II "fixerade" kalendern gav han, i egenskap av Sanhedrinens ledare, praktiskt taget judarna tillstånd att tillbe på lördag för all framtid.
|
Resultat
I dag, nästan 1700 år senare, påverkar Konstantins handlingar och dess resulterande reaktion av Hillel II fortfarande hundratals miljoner människor runt om i världen.
|
I sin förklaring av den gregorianska kalendern medgav Clavius att när den julianska kalendern accepterades som kyrkans officiella kalender så förkastade man den bibliska kalendern: "Den katolska kyrkan har aldrig använt den [judiska] riten för att fira påsk, utan har alltid i sitt firande observerat månens rörelser [35] och solens, och den blev således helgad av de mest forntida och heligaste pontiffer i Rom, men har också bekräftats av det första rådet i Nicaea." [36] Dessa “heligaste pontiffer i Rom” som han talar om här hänvisar till det hedniska kollegium av pontiffer där Konstantin, som Pontifex Maximus, var huvudet.
Konstantin önskade enhet. Han uppnådde detta mål genom ekumenism och förbjöd användningen av den bibliska kalendern för att komma ihåg Yahushuas död. Hillel II önskade judendomens fysiska överlevnad. Han uppnådde sitt mål genom att kompromissa med hedendom och modifiera den bibliska kalendern. Resultatet av den här åtgärden och den medföljande reaktionen har varit att folkmassorna antar att lördagen är den bibliska sabbaten och att söndagen är den dag då Frälsaren återuppstod. Således har kristna och judar beräknat sina tillbedjelsedagar med hjälp av hednisk solkalendering och försummat Yahuwahs sanna Sabbat.
Ingen som vill dyrka Skaparen på Hans heliga sabbat kommer att beräkna sina dagar för tillbedjan genom denna förödelsens styggelse som vanärar Yahuwah och ödelägger själen. Endast skapelsens luni-solkalender kan fastställa när den sanna sabbaten inträffar. Lägg åt sidan människans traditioner. Acceptera bara Yahs ord och dyrka Honom med Hans förordnade metod för tidshållning.
1. Denna titel, som nu påven besitter, har sitt ursprung i antika Rom. Pontifex Maximus var pontiff-kollegiets överstepräst som basade över den hedniska romerska religionen. Det var både en religiös såväl som politisk maktposition.
2. New Catholic Encyclopedia, Vol. 4, s. 179-181. Diverser inskrifter såsom upptecknade i Corpus Inseriptionum Latinarum, 1863 ed., Vol. 2, s. 58, #481; “Constantine I”, New Standard Encyclopedia, Vol. 5. Se också Christopher B. Coleman, Constantine the Great and Christianity, s. 46.
3. Se Robert L. Odom, Sunday in Roman Paganism, “The Planetary Week in the First Century B.C.”
4. P. Brind'Amour, Le Calendrier romain: Recherches chronologiques, 256–275.
5. https://en.wikipedia.org/wiki/Roman_calendar#Nundinal_cycle
6. Eviatar Zerubavel, The Seven-day Circle, s. 46, emfas tillagd.
7. Franz Cumont, Textes et Monumnets Figures Relatifs aux Mysteres de Mithra, Vol. I, s. 112, emfas tillagd.
8. E. Diehl, Inscriptiones Latinae Christianae Veteres, Vol. 2, s. 193, No. 3391. Se också J. B. de Rossi, Inscriptiones Christianac Urbis Romae, Vol. 1, del 1, s. 18, nummer 11.
9. Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. III, s. 380, emfas tillagd.
10. Vid den här tiden så hade hedniska kristna i väst sedan länge ärat söndagen som dagen för Yahushuas uppståndelse.
11. J. Westbury-Jones, Roman and Christian Imperialism, s. 210, emfas tillagd.
12. Michael I. Rostovtzeff, The Social and Economic History of the Roman Empire, s. 456.
13. Odom, op. cit., s. 188, emfas tillagd.
14. Eusebios, Church History, Bok V, kapitel 23, v. 1, emfas tillagd.
15. Ibid., v. 2.
16. Ibid., kapitel 24, v. 1-4, 6, emfas tillagd.
17. Ibid., v. 9.
18. Michael I. Rostovtzeff, The Social and Economic History of the Roman Empire, s. 456.
19. Heinrich Graetz, History of the Jews, (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1893), Vol. II, s. 563-564, emfas tillagd.
20. eLaine Vornholt & Laura Lee Vornholt-Jones, Calendar Fraud, “Biblical Calendar Outlawed,” emfas tillagd.
21. Rostovtzeff, op. cit., s. 456.
22. David Sidersky, Astronomical Origin of Jewish Chronology, s. 651, emfas tillagd.
23. Grace Amadon, “Report of Committee on Historical Basis, Involvement, and Validity of the October 22, 1844, Position”, Del V, Sek. B, s. 17-18, Box 7, Folder 1, Grace Amadon Collection, (Collection 154), Center for Adventist Research, Andrews University, Berrien Springs, Michigan.
24. Tertullianus, Apologia, kap. 16, i J. P. Migne, Patrologiæ Latinæ, Vol. 1, cols. 369-372; standard English translation in Ante-Nicene Fathers, Vol. 3, s. 31.
25. Vornholt, op. cit., “Changing the Calendar: Papal Sign of Authority.”
26. Leslie Hardinge, Ph.D., The Celtic Church in Britain, s. 76. Kristna i Skottland fortsatte att beräkna påsken med den bibliska kalendern tills de fick en katolsk drottning under 1000-talet.
27. http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/526875/jewish/The-Jewish-Year.htm
28. Taget från The Jewish Encyclopedia, “Calendar, History of,” http://jewishencyclopedia.com/articles/3920-calendar-history-of, emfas tillagd.
29. För en förklaring om hur Hillels rabbinska kalender beräknas, se http://www.jewfaq.org/calendr2.htm.
30. Judaism 101, "Jewish Calendar," www.jewfaq.org
31. Universal Jewish Encyclopedia, "Holidays," s. 410.
32. http://www.ironsharpeningiron.com/postponements2.htm
33. http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/526875/jewish/The-Jewish-Year.htm
34. Graetz, op. cit., Vol. II, p. 573.
35. “Påsken är en rörlig högtid, vilket innebär att den inte inträffar på samma datum årligen. Hur beräknas då påsken? Nicaeakonciliet (325 e.Kr.) satte påskdatumet till söndagen efter påskmånadens fullmåne, vilket är fullmånen som infaller på eller efter vårdagjämningen.” (http://catholicism.about.com/od/holydaysandholidays/f/Calculate_Date.htm)
36. Christopher Clavius, Romani Calendarii A Gregorio XIII P.M. Restituti Explicato, s. 54.