2 Tessalonicenses 1 Apoia o Amilenismo

Resumo

2 Tessalonicenses 1 apoia o amilenismo porque está em tensão com todas as outras principais visões milenaristas.

Primeiro, 2 Tessalonicenses 1 está em tensão com o pré-milenismo pré-tribulacional e meso-tribulacional. Apoia a ideia de que a Segunda Vinda de Cristo é um evento unificado, em vez de dois eventos cronologicamente distintos. Ou seja, o arrebatamento dos santos e a aparição pública de Cristo acontecem juntos. Os versículos 6-7 indicam que a revelação (apokalupsis) de Cristo traz uma inversão de status. O alívio para os Cristãos só pode ser identificado com o arrebatamento. Os problemas para os perseguidores não envolvem uma tribulação de sete anos, mas o inferno, conforme descrito no versículo 9. Ambos os lados desta reversão ocorrem simultaneamente, ou seja, “na” aparição aberta de Cristo descrita no versículo 7b. Consequentemente, o arrebatamento dos Cristãos e a remessa dos incrédulos para o inferno ocorrem ao mesmo tempo.

Segundo, 2 Tessalonicenses 1 está em tensão com o pré-milenismo pós-tribulacional. Conhece apenas duas classes de pessoas, nomeadamente os Cristãos e os seus oponentes. Na Segunda Vinda, os Cristãos desfrutarão da glória eterna (versículo 10), e os seus oponentes experimentarão a destruição eterna no inferno (versículo 9). Ambos os destinos são finais e irreversíveis. Além disso, sabemos por outras passagens que na Segunda Vinda, os Cristãos terão corpos ressurretos, não sujeitos à morte. Seus oponentes experimentam a morte eterna. Portanto, imediatamente após a Segunda Vinda, nenhum ser humano ficará com o corpo num estado não final. Ninguém poderia povoar um suposto milênio para que nascessem mais crianças e para que alguns seres humanos ainda experimentassem uma morte física posterior. O pré-milenismo pós-tribulacional só pode ser resgatado pela introdução de uma terceira categoria de pessoas que não são nem Cristãs nem oponentes do Cristianismo. Contudo, a ideia de uma terceira categoria contradiz o testemunho uniforme das Escrituras de que existem apenas duas classes de pessoas: aqueles que estão a favor de Yahuwah e aqueles que estão contra ele. Produzir uma terceira aula do nada também ameaça modificar a seriedade da mensagem do evangelho ao introduzir a ideia de uma “segunda oportunidade” para esta terceira aula no milênio.

Terceiro, 2 Tessalonicenses 1 está em tensão com o pós-milenismo. Os versículos 5-7 indicam que os Cristãos podem continuar a esperar problemas por algum tempo. Devem antecipar o alívio da Segunda Vinda, e não apenas de um tempo vindouro de prosperidade milenar, como pretende o pós-milenismo.

Tensão com o pré-milenismo pré-tribulacional e mesotribulacional

Comecemos examinando o pré-milenismo pré-tribulacional e meso-tribulacional. Em ambas as visões, o arrebatamento dos santos e o aparecimento aberto de Cristo são cronologicamente distintos. Somente os santos veem Cristo no arrebatamento, enquanto a Segunda Vinda visível ocorre vários anos depois. A ideia de que temos aqui dois eventos cronologicamente separados não se harmoniza facilmente com 2 Tessalonicenses 1.

Comecemos com os versículos 6-7. Os versículos 6-7 indicam que a revelação de Cristo (apokalupsis) traz uma inversão de status. Aqueles que o incomodam ficarão perturbados, e vocês que estão perturbados sentirão alívio. “Você” significa os Cristãos Tessalonicenses. Paulo inclui a si mesmo e seus amigos ao dizer: “E a nós também”. O alívio aqui previsto é o alívio dos problemas que os Cristãos Tessalonicenses e outros Cristãos estão agora enfrentando nas mãos dos oponentes.

O versículo 7 especifica que esse alívio vem “na revelação de Yahushua Cristo desde o céu com seus anjos poderosos. . . .” Isto é, o alívio vem em conexão com esta revelação de Yahushua Cristo. Ela surge no momento desta revelação e como um aspecto ou implicação desta revelação. Por implicação, os Cristãos Tessalonicenses não deveriam concentrar as suas esperanças na expectativa de alívio antes da revelação de Yahushua Cristo. Outras passagens confirmam que os Cristãos devem esperar sofrimento e perseguição neste mundo (1 Tessalonicenses 3:4; 2:14; 2 Timóteo 3:1-13; 4:4-5; Atos 14:22; 1 Pedro 4:1-5 , 12-19).

O momento em que os Cristãos experimentam alívio só pode ser identificado com o arrebatamento (como em 1 Tessalonicenses 4:13-18). Paulo espera que os problemas continuem até o arrebatamento. E não poderá haver mais problemas para os Cristãos depois de terem sido arrebatados. Quaisquer que sejam os detalhes sobre a segunda vinda de Cristo, a transição fundamental para os Cristãos ocorre quando o arrebatamento lhes traz alívio dos problemas.

Antes de prosseguirmos, devemos lidar brevemente com uma dificuldade entre parênteses. Vivendo no século XX, sabemos que os Cristãos Tessalonicenses, assim como Paulo e seus amigos, morreram antes da Segunda Vinda acontecer. Eles obtiveram um certo “alívio” de seus problemas no momento da morte, e não no arrebatamento.

Como lidamos com essa dificuldade? Devemos lembrar que embora Paulo estivesse escrevendo sob a inspiração do Espírito Santo, o Espírito não revelou a ele nem a ninguém o tempo da Segunda Vinda (Marcos 13:32; Atos 1:7). Portanto, Paulo fala como alguém que poderia estar vivo no momento da Segunda Vinda (1 Tessalonicenses 4:15; 1 Coríntios 15:51). Além disso, os Tessalonicenses sabiam que alguns cristãos já tinham morrido, e mais morreriam se a vinda de Cristo ainda estivesse a alguns anos de distância (1 Tessalonicenses 4:13-14). Muito corretamente, Paulo não concentrou suas esperanças na possibilidade da morte iminente, mas na certeza do arrebatamento. A morte é apenas um “alívio” parcial e ambíguo; o verdadeiro alívio vem com a ressurreição do corpo (1 Tessalonicenses 4:13-18; 2 Coríntios 5:4; 1 Coríntios 15:51-57). Portanto, em 2 Tessalonicenses 1, Paulo fala como alguém que se concentra na Segunda Vinda. Se Paulo tivesse incluído qualificações técnicas sobre o fato de que alguns cristãos poderiam morrer antes da Segunda Vinda, isso desviaria a atenção do ponto principal.

Além disso, Paulo já havia explicado esse tipo de qualificação complexa aos Tessalonicenses em 1 Tessalonicenses 4:13-18. Concluímos que 2 Tessalonicenses 1 se aplica preeminentemente a todos os cristãos que estiverem vivos no momento da Segunda Vinda. Mas, subordinadamente, aplica-se a todos os que morreram com respeito ao corpo e aguardam a ressurreição. Eles também anseiam pela Segunda Vinda, como em Apocalipse 6:9-10.

Com esta questão resolvida, podemos continuar a considerar o ensino de 2 Tessalonicenses 1. A linguagem específica usada nos versículos 7-10 indica que este tempo de alívio é o tempo da aparição aberta de Cristo. É “a revelação (apokalupsei) de Yahushua Cristo do céu com seus anjos poderosos em fogo ardente, dando vingança àqueles que não conhecem Yahuwah. . . .” Para um leitor comum, esta descrição certamente soa como a Segunda Vinda aberta e visível. A “revelação” não é visível apenas para os santos, mas é uma revelação que inclui fogo ardente para se vingar dos inimigos de Yahuwah.

Além disso, no AT, a “revelação” ou aparecimento de Yahuwah é regularmente o primeiro evento na guerra santa. Yahuwah aparece em glória e poder para lutar contra seus inimigos (Zc 14:3-4; 9:14-16; Is 63:1; 66:15-16; Hab 3:3-15; etc.). A vingança é uma consequência do aparecer. Este mesmo padrão é evidente em 2 Tessalonicenses 1:7-8, onde as questões de vingança são causadas pela presença de Yahuwah. Yahuwah aparece com o acompanhamento de anjos e fogo, e de acordo com as expectativas bíblicas, os anjos e o fogo são instrumentos integrais na execução da vingança.

Assim, o arrebatamento dos santos, o ponto em que eles são aliviados, ocorre “na” revelação aberta de Yahushua Cristo. Os dois eventos – o arrebatamento e a revelação – são simultâneos. São dois aspectos da revelação de Yahushua Cristo.

Os defensores das visões pré-tribulacional e meso-tribulacional têm dificuldade aqui. Eles podem argumentar que, apesar da linguagem forte dos versículos 7-8, temos a ver com uma aparição de Cristo apenas aos Cristãos. A descrição aqui deve referir-se apenas ao arrebatamento, não à Segunda Vinda aberta. Mas ao argumentar assim, eles desmontam o aparecer (o que dizem ser somente cristãos) e os atos de vingança (dirigidos aos não-cristãos). Tal separação é totalmente artificial. Yahuwah aparece aos seus inimigos como um meio de julgá-los e puni-los. O AT mostra a ligação teológica e causal regular entre os dois em suas representações do dia do Senhor.

Mesmo que concedamos aos pré-tribulacionistas e meso-tribulacionistas a possibilidade de tal separação, eles ainda não escaparam de todas as suas dificuldades. A simetria nos versículos 6-7 indica que a revelação de Yahushua Cristo tem dois lados. Um lado envolve alívio para os Cristãos (o arrebatamento). O outro lado envolve punição para seus oponentes. De acordo com as visões pré-tribulacional e meso-tribulacional, o castigo é a própria Grande Tribulação. Mas não é isso que diz 2 Tessalonicenses 1. Os oponentes recebem “vingança” em conexão com o fogo ardente da aparição de Cristo (versículo 8). Esta vingança é ainda definida no versículo 9 como “destruição eterna da presença do Senhor e da glória do seu poder”. O versículo 9 discute a punição no inferno, não em algum período de tribulação. Observe também as ligações entre a presença do Senhor no versículo 9 e sua revelação no versículo 7, entre o castigo no versículo 9 e a vingança no versículo 8, entre “seu poder” no versículo 9 e os “anjos poderosos” no versículo 7. As ligações estreitas tornam muito estranho tentar distinguir aqui duas fases diferentes. Os Cristãos Ttessalonicenses certamente teriam entendido a descrição como uma imagem unificada, de acordo com as imagens unificadas do “dia do Senhor” no AT.

A unidade cronológica dos eventos é ainda reforçada pela conjunção “quando” no início do versículo 10. Os versículos 9 e 10 nos oferecem a antítese simétrica exata, assim como os versículos 6-7. Nos versículos 9 e 10, os santos experimentam alívio e vindicação, enquanto os ímpios experimentam o inferno. Os dois julgamentos são simultâneos (“quando”), assim como a reversão nos versículos 6-7 envolve alívio simultâneo para os santos e punição para seus oponentes.

Em suma, a remessa dos não-Cristãos para o inferno é simultânea com o alívio dos Cristãos no arrebatamento. Não há estágio intermediário de tribulação entre os dois eventos.

Portanto, o arrebatamento dos santos e o aparecimento aberto de Cristo acontecem juntos. Neste ponto, 2 Tessalonicenses 1 está em tensão com a pré-tribulação e o pré-milenismo mesotribulacional.

Tensão com o pré-milenismo histórico

Em segundo lugar, consideremos a posição do pré-milenismo histórico, isto é, do pré-milenismo clássico. Nesta visão, a Segunda Vinda é um evento único e unificado; depois deste evento vem um período de paz e prosperidade milenar, durante o qual as pessoas ainda dão à luz filhos e morrem.

2 Tessalonicenses 1 também cria dificuldades para esta posição. Conhece apenas duas classes de pessoas, nomeadamente os Cristãos e os seus oponentes. Tecnicamente falando, no versículo 6, Paulo fala apenas dos perseguidores, não de todos os não-Cristãos. Mas a perseguição é apenas a forma mais virulenta de rejeição de Yahuwah, caracterizando todos os não-Cristãos (Ef 4:17-19; 2:1-3; Rm 3:9-20). Portanto, em princípio, a descrição de Paulo aplica-se ao grupo mais amplo. No versículo 8, a descrição foi ampliada. A retribuição vem para “aqueles que não conhecem Yahuwah e não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Yahushua”.

Em resumo, na Segunda Vinda, os Cristãos desfrutarão da glória eterna (versículo 10), e os não-Cristãos experimentarão a destruição eterna no inferno (versículo 9). Ambos os destinos são finais e irreversíveis. Além disso, sabemos por outras passagens que os Cristãos têm corpos ressurretos, não sujeitos à morte. Os não-Cristãos experimentam a morte eterna. Consequentemente, nenhum ser humano fica com o corpo em um estado não final. Ninguém poderia povoar um suposto milénio para que nascessem mais crianças e para que alguns seres humanos ainda experimentassem uma morte física posterior. Curiosamente, os pré-tribulacionistas estão bem conscientes desta dificuldade e usam-na como argumento contra o pré-milenismo pós-tribulacionista.¹⁴

A ausência de seres humanos numa categoria intermédia é mais do que uma mera dificuldade técnica incidental. Toda a Bíblia ensina que as pessoas estão a favor de Yahuwah ou contra ele. Não há neutralidade na guerra espiritual descrita em Efésios 6:10-20, 1 João 5:18-21 e Apocalipse.

O próprio evangelho está em jogo nesta questão. O único remédio para o pecado e a rebelião espiritual é encontrado no sacrifício de Yahushua Cristo. Se você está unido a Cristo, você está redimido. Se você não estiver tão unido, você não será redimido. Na Segunda Vinda, aqueles que estão unidos a Cristo recebem corpos ressurretos, e aqueles que não estão tão unidos vão para o inferno. Não existe uma terceira categoria; não há pessoas em uma terra de ninguém no meio. Cristo é o único redentor (Atos 4:12). “Quem não está comigo está contra mim”, diz ele (Mateus 12:30). “Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Yahuwah não tem a vida” (1 João 5:12). Portanto, não é possível introduzir uma terceira categoria hipotética sem violentar as verdades centrais do evangelho.

Os pré-milenistas pós-tribulacionais têm comumente sugerido, com base em textos como Zacarias 12:10-13:1, Romanos 11:26 e Apocalipse 1:7, que numerosos Judeus colocarão sua fé em Cristo no momento de seu aparecimento. À primeira vista, esta teoria pode parecer oferecer uma fuga útil. Mas há problemas com isso.

Primeiro, não está claro se a teoria pode ser conciliada com 2 Tessalonicenses 1, uma vez que 2 Tessalonicenses 1 opera claramente em termos de duas categorias de pessoas. Em segundo lugar, nenhum dos versículos oferecidos em apoio à teoria localiza claramente uma conversão dos Judeus no exato momento da aparição visível de Cristo, e não antes dela. Terceiro, nem estas passagens bíblicas nem outras contêm qualquer sugestão que nos encoraje a quebrar a dicotomia fundamental entre os salvos e os perdidos. Quarto, nenhuma passagem no Novo Testamento nos encoraja a introduzir a ideia pastoralmente perigosa de que a aparição final de Cristo abre uma “segunda oportunidade” para a salvação, em vez do término do tempo de salvação. Portanto, se os judeus são salvos através de Cristo, eles gozam dos mesmos privilégios que todos os salvos, nomeadamente corpos ressurretos na vinda de Cristo.

Tensões com o pós-milenismo

Finalmente, consideremos o pós-milenismo. O pós-milenismo diz que, através do evangelho, a fidelidade a Cristo e a obediência Cristã se espalharão gradualmente por todo o mundo até que a maioria das pessoas sejam Cristãs. As sociedades e as suas instituições irão progressivamente conformar-se com a vontade de Yahuwah, e uma era de grande paz e prosperidade seguir-se-á antes da Segunda Vinda.

Esse tipo de coisa pode acontecer. Estou otimista quanto ao futuro porque estou impressionado com o poder de Yahuwah para a salvação no evangelho (Romanos 1:16). Cristo poderá retornar muito em breve, mas se não retornar nos próximos cem anos, poderemos ver uma grande colheita para o evangelho. Alguns outros amilenistas demonstram o mesmo otimismo.

Qual é a diferença e entre este tipo de “amilenismo otimista” e um pós-milenismo plenamente desenvolvido? Existe alguma diferença significativa?

2 Tessalonicenses 1 ajuda a indicar uma diferença que permanece. Afirmo que 2 Tessalonicenses 1 nos pede para concentrarmos as nossas esperanças na Segunda Vinda de Cristo, e não numa hipotética prosperidade milenar antes da Segunda Vinda. O resto do Novo Testamento tem um foco semelhante. Assim, na minha opinião, a questão principal que separa os amilenistas contemporâneos dos pós-milenistas não é a questão da mera possibilidade; isto é, a questão do que poderá acontecer se o regresso de Cristo ainda estiver a algumas décadas de distância. Em vez disso, o problema é se a promessa e a profecia bíblica convidam os Cristãos a concentrar as esperanças nesta possibilidade milenar. Será essa prosperidade o foco principal da expectativa profética e será uma certeza garantida pela profecia? Os pós-milenistas dizem que sim e, com base nisso, esperam com confiança que a Segunda Vinda ainda esteja muito distante. Por isso, consideram teologicamente inadequado e psicologicamente impossível concentrar a sua esperança e expectativa mais urgente e imediata principalmente na Segunda Vinda. Em contraste, os pré-milenistas e amilenistas pensam que a Segunda Vinda é o próximo evento principal no plano de Yahuwah para a história. Pode ser que seja muito em breve, e eles esperam e oram pela vinda do Senhor.

Agora considere 2 Tessalonicenses 1. 2 Tessalonicenses 1 está em tensão com o pós-milenismo, na medida em que os pós-milenistas querem concentrar as esperanças numa prosperidade milenar vindoura. O texto dos versículos 5-7 indica que os Cristãos podem continuar a esperar problemas por enquanto. Devem antecipar o alívio da Segunda Vinda, e não apenas de um tempo vindouro de prosperidade milenar, como pretendem os pós-milenistas.

Alguns pós-milenistas têm tentado escapar às implicações de 2 Tessalonicenses 1 postulando que 2 Tessalonicenses descreve a queda de Jerusalém em 70 d.C., em vez da Segunda Vinda.

Mas afirmamos que esta abordagem não pode ser razoavelmente sustentada ao lidar com as cartas aos Tessalonicenses. 1 Tessalonicenses 4:13-18 é sobre a Segunda Vinda. 1 Tessalonicenses 5:1-10, que fica ao lado de 1 Tessalonicenses 4:13-18, também deve ser sobre a Segunda Vinda. Portanto, 2 Tessalonicenses 1, que se baseia em 1 Tessalonicenses, também trata da Segunda Vinda. Nada em nenhuma das cartas tem qualquer tendência real de apontar numa direção diferente desta compreensão.

Em suma, não há como escapar ao facto de que, do ponto de vista dos cristãos tessalonicenses, 2 Tessalonicenses 1 é “obviamente” sobre a Segunda Vinda. Paulo conhecia as capacidades dos tessalonicenses e não pretendia confundi-los. Portanto, Paulo estava realmente falando sobre a Segunda Vinda.

Lições hermenêuticas

Curiosamente, um dispensacionalista e um pós-milenista mostram semelhanças aqui. Ambos apelam ao fato de que a Segunda Vinda não ocorreu no primeiro século para invalidar a referência de 1:7-10 à Segunda Vinda. Ambos interpretam 2 Tessalonicenses 1 dentro de uma posição escatológica complexa e totalmente articulada, sem levar em conta se os leitores Tessalonicenses eram tão sofisticados quanto eles.

A forma de argumentar aqui nos alerta novamente para os problemas que todos enfrentamos em relação às circularidades na interpretação bíblica. É fácil presumirmos que Paulo e os tessalonicenses tinham crenças exatamente iguais às nossas. Isto é, postulamos que o apóstolo Paulo ensinou aos cristãos tessalonicenses precisamente aquilo em que acreditamos. Admitido esse postulado, presumimos que os Tessalonicenses sabiam o que sabemos. Sabendo o que sabemos, os Tessalonicenses compreenderam naturalmente a carta de Paulo tal como nós. Portanto, 2 Tessalonicenses significa exatamente o que já sabíamos que significava. Portanto, confirma nosso ponto de vista.

Infelizmente, tal argumento é circular. Qual é o resultado final do uso de tal círculo? Por mais tensa ou estranha que seja a nossa interpretação moderna, ainda podemos assegurar-nos de que a compreensão dos Tessalonicenses corresponde à nossa interpretação moderna. Afinal, os tessalonicenses sabiam o que Paulo queria dizer porque podiam colocar o seu ensino numa estrutura já bem estabelecida pelo seu ensino oral (que era naturalmente o mesmo que a nossa visão moderna).

O postulado de que os Tessalonicenses tinham uma estrutura sofisticada e completa parece atraente porque ajuda a proteger as nossas posições modernas; no entanto, é perigosamente circular e, creio eu, improvável à luz da confusão dos Tessalonicenses e da curta estadia de Paulo em Tessalónica.

Voltando à questão do Arrebatamento

Estas observações hermenêuticas são relevantes para 1 Tessalonicenses 4:13-5:10 e 2 Tessalonicenses 1. Como assim?

Todos concordam que 1 Tessalonicenses 4:13-18 diz respeito ao arrebatamento. Pré-tribulacionistas e meso-tribulacionistas geralmente pensam que 1 Tessalonicenses 5:1-10 se refere ao “dia do Senhor”, incluindo a Grande Tribulação e a Segunda Vinda aberta. Na sua opinião, existem aqui dois ou mais eventos cronologicamente distintos. Se de fato pudéssemos separar dois ou mais eventos distintos por meio dessas passagens em 1 Tessalonicenses, teríamos pelo menos alguma base para afirmar que os cristãos tessalonicenses já entendiam o pré-tribulacionismo quando receberam 2 Tessalonicenses. 2 Tessalonicenses 1 seria então confuso para os tessalonicenses, mas poderia não derrubar sua visão anterior.

Contudo, a ideia de que 1 Tessalonicenses 4:13-5:10 trata de dois eventos cronologicamente separados tem seus problemas. Ao interpretar estes versículos, corremos o risco de assumir que os cristãos tessalonicenses conheciam um sistema completo antes de receberem a carta de Paulo. Por exemplo, podemos realmente pensar que os Tessalonicenses já estariam familiarizados com as distinções dispensacionalistas modernas entre os dois estágios? Ou teriam operado instintivamente, como faz um dispensacionalista moderno, com uma distinção clara entre tribulação (concebida de forma ampla) e a Grande Tribulação? Será que eles distinguiriam conscientemente entre serem removidos da Tribulação e serem preservados e protegidos ao passarem por ela? Teriam eles visto uma palavra como “ira” (5:9) como uma alusão à Tribulação em distinção do julgamento final? A menos que um sistema escatológico completo os ajude, terão eles pistas que lhes digam que 1 Tessalonicenses 4:13-5:10 diz respeito a dois eventos sucessivos em vez de dois aspectos de um único evento?

Este é um artigo não WLC de Vern Poythress.

Retiramos do artigo original todos os nomes e títulos pagãos do Pai e do Filho, e os substituímos pelos nomes próprios originais. Além disso, restauramos nas Escrituras citadas os nomes do Pai e do Filho, conforme foram originalmente escritos pelos autores inspirados da Bíblia. -Equipe WLC