٢ تسالونيكي ١ يدعم اللاألفية

نبذة

٢ تسالونيكي ١ يدعم مذهب اللاألفية لأنه يتعارض مع كل وجهات النظر الألفية الرئيسية الأخرى.

أولاً، تتعارض رسالة تسالونيكي الثانية ١ مع العقيدة الألفية قبل الضيقة وعصر الضيقة الوسطى. فهي تدعم فكرة أن المجيء الثاني للمسيح هو حدث موحد وليس حدثين مختلفين زمنياً. أي أن اختطاف القديسين وظهور المسيح العلني يتمان معًا. تشير الآيات ٦-٧ إلى أن إعلان المسيح (أبوكاليبس) يؤدي إلى تغير في مكانته. وأن خلاص المسيحيين مشروط بالاختطاف. إن مشكلة المضطهدين لا تتضمن ضيقًا مدته سبع سنوات، بل الجحيم، كما هو موصوف في الآية ٩. كلا الجانبين من هذا التغيير يحدثان في وقت واحد، أي "في" زمن الظهور الجلي للمسيح الموصوف في الآية ٧ ب. ومن ثم فإن اختطاف المسيحيين وإرسال غير المؤمنين إلى الجحيم يتم في نفس الوقت.

ثانياً، تتعارض رسالة تسالونيكي الثانية ١ مع العقيدة الألفية ما بعد الضيقة. وهي تعرف فئتين فقط من الناس، وهما المسيحيين ومعارضيهم. عند المجيء الثاني، يتمتع المسيحيون بالمجد الأبدي (الآية ١٠)، ويختبر خصومهم الهلاك الأبدي في الجحيم (الآية ٩). كلا المصيرين نهائي ولا رجعة فيه. علاوة على ذلك، فإننا نعلم من مقاطع أخرى أنه عند المجيء الثاني، يكون للمسيحيين أجساد القيامة، غير الخاضعة للموت. ويواجه خصومهم الموت الأبدي. ومن ثم، بعد المجيء الثاني مباشرة، لا يُترك أي إنسان بأجساد في حالة غير نهائية. لا يمكن لأحد أن يسكن ألفية مفترضة بحيث يولد المزيد من الأطفال ويظل بعض البشر يعانون من الموت الجسدي في وقت لاحق. لا يمكن إنقاذ العقيدة الألفية بعد الضيقة إلا بإدخال فئة ثالثة من الناس الذين ليسوا مسيحيين أو معارضين للمسيحية. ومع ذلك، فإن فكرة الفئة الثالثة تتناقض مع الشهادة الموحدة للكتاب المقدس بأن هناك فئتين فقط من الناس: أولئك الذين يؤيدون يهوه وأولئك الذين يعارضونه. إن إنتاج فئة ثالثة من لا شيء يهدد أيضًا بتعديل جدية رسالة الإنجيل من خلال تقديم فكرة "الفرصة الثانية" لهذه الفئة الثالثة في الألفية.

ثالثًا، تتعارض رسالة تسالونيكي الثانية ١ مع عقيدة ما بعد الألفية. تشير الآيات ٥-٧ إلى أن المسيحيين قد يستمرون في توقع المتاعب لبعض الوقت. وعليهم أن يتوقعوا الراحة من المجيء الثاني، وليس فقط من وقت قادم من الازدهار الألفي، كما يزعم مذهب ما بعد الألفية.

التوتر مع ما قبل الضيقة وعصر منتصف الضيقة قبل الألفية

دعونا نبدأ بالنظر إلى العقيدة الألفية قبل الضيقة ومنتصف الضيقة قبل الألفية. في كلا الرأيين، فإن اختطاف القديسين وظهور المسيح العلني مختلفان تاريخيًا. وحدهم القديسون يرون المسيح عند الاختطاف، في حين أن المجيء الثاني المرئي يحدث بعد عدة سنوات. إن فكرة أن لدينا هنا حدثين منفصلين زمنيًا لا تتوافق بسهولة مع رسالة تسالونيكي الثانية ١.

لنبدأ بالآيات ٦-٧. تشير الآيات ٦-٧ إلى أن إعلان المسيح (أبوكاليبس) يؤدي إلى انقلاب الوضع. الَّذِينَ يُضَايِقُونَكُمْ يُجَازِيهِمْ ضِيقًا، وَإِيَّاكُمُ الَّذِينَ تَتَضَايَقُونَ رَاحَةً مَعَنَا. "أنتم" تعني مسيحيي تسالونيكي. يشمل بولس نفسه وأصدقائه بقوله: "ولنا أيضًا". إن الراحة المتوخاة هنا هي راحة من المتاعب التي يعاني منها الآن مسيحيو تسالونيكي وغيرهم من المسيحيين على أيدي المعارضين.

تحدد الآية ٧ أن هذا الارتياح يأتي "عِنْدَ اسْتِعْلاَنِ الرَّبِّ يَهوشوا مِنَ السَّمَاءِ مَعَ مَلاَئِكَةِ قُوَّتِهِ . . . ". وهذا يعني أن الراحة تأتي عند إعلان يهوشوا المسيح. ويأتي في وقت هذا الوحي وكجانب أو ضمنا من هذا الوحي. ضمنا، لا ينبغي للمسيحيين في تسالونيكي أن يركزوا آمالهم على توقع الراحة قبل ظهور يهوشوا المسيح. تؤكد مقاطع أخرى أن المسيحيين يجب أن يتوقعوا المعاناة والاضطهاد في هذا العالم (١ تسالونيكي ٣: ٤؛ ٢: ١٤؛ ٢ تيموثاوس ٣: ١-١٣؛ ٤: ٤-٥؛ أعمال الرسل ١٤: ٢٢؛ ١ بطرس ٤: ١-٥ ، ١٢-١٩).

الوقت الذي يشعر فيه المسيحيون بالراحة لا يمكن تحديده إلا بالاختطاف (كما في ١ تسالونيكي ٤: ١٣-١٨). يتوقع بولس أن تستمر المشاكل حتى الاختطاف. ولا يمكن أن يكون هناك المزيد من المتاعب للمسيحيين بعد أن يتم اختطافهم. ومهما كانت التفاصيل المتعلقة بالمجيء الثاني للمسيح، فإن التحول الأساسي بالنسبة للمسيحيين يحدث عندما يجلب لهم الاختطاف الراحة من المشاكل.

قبل أن نمضي قدمًا، يجب أن نتعامل بإيجاز مع صعوبة اعتراضية واحدة. عندما نعيش في القرن العشرين، نعلم أن المسيحيين في تسالونيكي، وكذلك بولس وأصدقائه، ماتوا قبل حدوث المجيء الثاني. لقد حصلوا على "راحة" معينة من متاعبهم في وقت موتهم وليس في وقت الاختطاف.

كيف نتعامل مع هذه الصعوبة؟ يجب أن نتذكر أنه على الرغم من أن بولس كان يكتب بوحي الروح القدس، إلا أن الروح القدس لم يعلن له أو لأي شخص آخر موعد المجيء الثاني (مرقس ٣٢:١٣؛ أعمال الرسل ٧:١). ومن ثم يتحدث بولس كشخص قد يكون حياً في وقت المجيء الثاني (١ تسالونيكي ٤: ١٥؛ ١ كورنثوس ١٥: ٥١). علاوة على ذلك، عرف أهل تسالونيكي أن بعض المسيحيين قد ماتوا بالفعل، وأن المزيد سيموتون إذا كان مجيء المسيح لا يزال بعيدًا ببضع سنوات (١ تسالونيكي ٤: ١٣-١٤). وبشكل صحيح، لم يركز بولس آمالهم على إمكانية موتهم القادم، بل على يقين الاختطاف. إن الموت ليس سوى "راحة" جزئية وغامضة؛ والراحة الحقيقية تأتي بقيامة الجسد (١ تسالونيكي ٤: ١٣-١٨؛ ٢ كورنثوس ٥: ٤؛ ١ كورنثوس ١٥: ٥١-٥٧). ومن ثم، في ٢ تسالونيكي ١، يتحدث بولس كشخص يركز على المجيء الثاني. لو كان بولس قد أضاف مؤهلات فنية حول حقيقة أن بعض المسيحيين قد يموتون قبل المجيء الثاني، فإن ذلك سيصرف الانتباه عن النقطة الرئيسية.

علاوة على ذلك، كان بولس قد شرح بالفعل هذا النوع من المؤهلات المعقدة لأهل تسالونيكي في ١ تسالونيكي ٤: ١٣-١٨. نستنتج أن رسالة تسالونيكي الثانية ١ تنطبق بشكل أساسي على جميع المسيحيين الذين هم على قيد الحياة في وقت المجيء الثاني. ولكن تنطبق بشكل ثانوي على كل من مات جسده وينتظر القيامة. ويشتاق أيضاً إلى المجيء الثاني، كما في رؤيا ٦: ٩-١٠.

بعد تسوية هذه المسألة، يمكننا الاستمرار في النظر في تعليم ٢ تسالونيكي ١. تشير اللغة المستخدمة في الآيات ٧-١٠ إلى أن وقت الراحة هو وقت الظهور العلني للمسيح. إنه "اسْتِعْلاَن (أبوكالوبسي) للرَّبِّ يَهوشوا مِنَ السَّمَاءِ مَعَ مَلاَئِكَةِ قُوَّتِهِ، فِي نَارِ لَهِيبٍ، مُعْطِيًا نَقْمَةً لِلَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ يهوه... ". يبدو هذا الوصف بالنسبة للقارئ العادي مثل المجيء الثاني المعلن والمرئي. "الإعلان" ليس مرئيًا للقديسين فحسب، بل هو إعلان يتضمن نارًا مشتعلة للانتقام من أعداء يهوه.

علاوة على ذلك، في العهد القديم، "الاستعلان" أو ظهور يهوه هو عادة الحدث الأول في الحرب المقدسة. يظهر يهوه في المجد والقوة لمحاربة أعدائه (زكرياء ١٤: ٣-٤؛ ٩: ١٤-١٦؛ إشعياء ٦٣: ١؛ ٦٦: ١٥-١٦؛ حبقوق ٣: ٣-١٥؛ إلخ). الانتقام هو نتيجة للظهور. وهذا النمط نفسه واضح في ٢ تسالونيكي ١: ٧-٨، حيث أن قضايا الانتقام سببها حضور يهوه. يظهر يهوه برفقة الملائكة والنار، ووفقا للتوقعات الكتابية، فإن الملائكة والنار أدوات متكاملة في تنفيذ الانتقام.

وهكذا، فإن اختطاف القديسين، النقطة التي يرتاحون فيها، تأتي "في" استعلان يهوشوا المسيح علانية. الحدثان – الاختطاف والاستعلان – متزامنان. وهما جانبان من إعلان يهوشوا المسيح.

المدافعون عن وجهات النظر ما قبل الضيقة و منتصف الضيقة يجدون صعوبة هنا. قد يجادلون بأنه على الرغم من اللغة الواضحة في الآيات ٧ء٨، إلا أن علينا أن نتعامل مع ظهور المسيح للمسيحيين فقط. يجب أن يتعلق الوصف هنا فقط بالاختطاف، وليس بالمجيء الثاني. ولكنهم في هذا الجدل يفصلون بين الظهور (الذي يقولون إنه للمسيحيين وحدهم) والانتقام (الموجه إلى غير المسيحيين). هذا الفصل مصطنع تمامًا. يظهر يهوه لأعدائه كوسيلة لدينونتهم ومعاقبتهم. يُظهر العهد القديم العلاقة اللاهوتية والسببية المنتظمة بين الاثنين في تصويره ليوم الرب.

حتى لو سلمنا لأنصار ما قبل الضيقة ووسط الضيقة إمكانية هذا الانفصال، فإنهم لم يهربوا بعد من كل الصعوبات التي يواجهونها. يشير التماثل في الآيات ٦-٧ إلى أن لإعلان يهوشوا المسيح جانبان. يتضمن الجانب الأول راحة للمسيحيين (الاختطاف). أما الجانب الآخر فيتضمن معاقبة خصومهم. وفقا لآراء ما قبل الضيقة ووسط الضيقة، فإن العقاب هو الضيقة العظيمة نفسها. ولكن ليس هذا ما تقوله رسالة تسالونيكي الثانية ١. ينال المعارضون "الانتقام" فيما يتعلق بالنار المشتعلة في ظهور المسيح (الآية ٨). يتم تعريف هذا الانتقام بشكل أكبر في الآية ٩ بأنه "هَلاَك أَبَدِي مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ وَمِنْ مَجْدِ قُوَّتِهِ". تناقش الآية ٩ العقاب في الجحيم، وليس في فترة ضيقة ما. لاحظ أيضًا الروابط بين حضور الرب في الآية ٩ وإعلانه في الآية ٧، وبين العقاب في الآية ٩ والانتقام في الآية ٨، وبين "قوته" في الآية ٩ و"الملائكة الأقوياء" في الآية ٧. تستصعب الروابط الوثيقة محاولة التمييز بين مرحلتين مختلفتين هنا. من المؤكد أن المسيحيين في تسالونيكي قد فهموا الوصف كصورة واحدة موحدة، بما يتفق مع الصور الموحدة لـ "يوم الرب" في العهد القديم.

يتم تعزيز الوحدة التاريخية للأحداث بشكل أكبر من خلال أداة الربط "متى" في بداية الآية ١٠. تقدم لنا الآيات ٩ و ١٠ التضاد المتماثل الدقيق، كما هو الحال في الآيات ٦-٧. في الآيتين ٩ و١٠، يختبر القديسون الراحة والتبرير، بينما يختبر الأشرار الجحيم. إن الدينونتين متزامنتان ("متى")، تمامًا كما أن الانقلاب في الآيات ٦ء٧ يتضمن راحة متزامنة للقديسين وعقابًا لمعارضيهم.

باختصار، إن إرسال غير المسيحيين إلى الجحيم يتزامن مع راحة المسيحيين في الاختطاف. ليس هناك مرحلة ضيقة وسطية بين الحدثين.

لذلك فإن اختطاف القديسين وظهور المسيح العلني يتمان معًا. في هذه المرحلة، تكون رسالة تسالونيكي الثانية ١ في حالة توتر مع عقيدة ما قبل الضيقة وعقيدة ما قبل الضيقة الوسطى.

توتر مع عقيدة ما قبل الألفية التاريخية

ثانياً، دعونا نتأمل في موقف عقيدة ما قبل الألفية التاريخية، أي العقيدة الألفية الكلاسيكية. فمن وجهة نظرها، المجيء الثاني هو حدث واحد موحد؛ بعد هذا الحدث، تأتي فترة من السلام والازدهار الألفي، حيث لا يزال الناس يلدون أطفالًا ويموتون.

تخلق رسالة تسالونيكي الثانية ١ صعوبات لهذا الموقف أيضًا. فهي تعرف فئتين فقط من الناس، وهما المسيحيين ومعارضيهم. من الناحية التقنية، في الآية ٦، يتحدث بولس فقط عن المضطهدين، وليس كل غير المسيحيين. لكن الاضطهاد ما هو إلا أشد أشكال رفض يهوه ضراوة، وهو ما يميز جميع غير المسيحيين (أفسس ١٧:٤-١٩؛ ١:٢-٣؛ رومية ٣: ٩-٢٠). ومن ثم، من حيث المبدأ، ينطبق وصف بولس على المجموعة الأوسع. وفي الآية ٨، اتسع الوصف. ويأتي القصاص "لِلَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ يهوه، وَالَّذِينَ لاَ يُطِيعُونَ إِنْجِيلَ رَبِّنَا يَهوشوا الْمَسِيحِ".

باختصار، عند المجيء الثاني، يتمتع المسيحيون بالمجد الأبدي (الآية ١٠)، ويختبر غير المسيحيين الهلاك الأبدي في الجحيم (الآية ٩). كلا المصيرين نهائي ولا رجعة فيه. علاوة على ذلك، فإننا نعلم من مقاطع أخرى أن المسيحيين لهم أجساد القيامة، غير الخاضعة للموت. غير المسيحيين يختبرون الموت الأبدي. ومن ثم، لا يُترك أي إنسان بأجساد في حالة غير نهائية. لا يمكن لأحد أن يسكن ألفية مفترضة من أجل أن يولد المزيد من الأطفال وأن بعض البشر سيظلون يعانون من الموت الجسدي في وقت لاحق. ومن المثير للاهتمام أن أنصار ما قبل الضيقة يدركون جيدًا هذه الصعوبة ويستخدمونها كحجة ضد عقيدة ما بعد الضيقة.١٤

إن غياب البشر عن فئة متوسطة هو أكثر من مجرد صعوبة فنية عرضية. يعلمنا الكتاب المقدس بأكمله أن الناس إما مع يهوه أو ضده. لا يوجد حياد في الحرب الروحية الموصوفة في أفسس ١٠:٦-٢٠، رسالة يوحنا الأولى ١٨:٥-٢١، وسفر الرؤيا.

الإنجيل نفسه على المحك في هذه القضية. العلاج الوحيد للخطية والتمرد الروحي موجود في ذبيحة يهوشوا المسيح. إذا اتحدت بالمسيح، تنال الفداء. إذا لم تكن متحدًا إلى هذا الحد، فلن يتم خلاصك. عند المجيء الثاني، يحصل المتحدون بالمسيح على أجساد القيامة، والذين لا يتحدون يذهبون إلى الجحيم. لا توجد فئة ثالثة. لا يوجد أشخاص في المنطقة المحظورة بينهما. المسيح هو الفادي الوحيد (أعمال ٤: ١٢). ويقول: "مَنْ لَيْسَ مَعِي فَهُوَ عَلَيَّ" (متى ١٢: ٣٠). "مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ يهوه فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ." (١يوحنا ٥: ١٢). ومن ثم، فمن غير الممكن تقديم فئة ثالثة افتراضية دون التعدي على الحقائق المركزية للإنجيل.

اقترح أتباع عقيدة ألفية ما بعد الضيقة بشكل شائع بناءً على نصوص مثل زكريا ١٢: ١٠-١٣: ١، رومية ١١: ٢٦، ورؤيا ١: ٧ أن العديد من اليهود سيضعون إيمانهم في المسيح وقت ظهوره. للوهلة الأولى، قد تبدو هذه النظرية وكأنها توفر مهربًا مفيدًا. ولكن هناك مشاكل معها.

أولاً، من غير الواضح ما إذا كان من الممكن التوفيق بين هذه النظرية ورسالة تسالونيكي الثانية ١، حيث إن رسالة تسالونيكي الثانية ١ تبرز بشكل واضح فئتين من الناس. ثانيًا، لم تحدد أي من الآيات المقدمة لدعم النظرية بوضوح تحول اليهود في نفس لحظة ظهور المسيح المرئي وليس قبل ذلك. ثالثًا، لا تحتوي هذه المقاطع الكتابية ولا غيرها على تلميح من شأنه أن يشجعنا على كسر الانقسام الأساسي بين المخلَّصين والضالين. رابعاً، لا يوجد أي نص في العهد الجديد يشجعنا على تقديم فكرة رعوية خطيرة مفادها أن الظهور النهائي للمسيح يفتح "فرصة ثانية" للخلاص بدلاً من إنهاء زمن الخلاص. ومن ثم، إذا كان اليهود قد خلصوا بالمسيح، فإنهم يتمتعون بنفس الامتيازات التي يتمتع بها جميع المخلصين، وهي أجساد القيامة في مجيء المسيح.

توترات مع ما بعد الألفية

وأخيرا، دعونا ننظر في ما بعد الألفية. تقول عقيدة ما بعد الألفية أنه من خلال الإنجيل، سينتشر الولاء للمسيح والطاعة المسيحية تدريجيًا في جميع أنحاء العالم حتى يصبح معظم الناس مسيحيين. سوف تتوافق المجتمعات ومؤسساتها تدريجيا مع مشيئة يهوه، وسيتبع ذلك عصر من السلام والازدهار العظيم قبل المجيء الثاني.

قد يحدث هذا النوع من الأشياء. لأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ، لأَنَّهُ قُوَّةُ يهوه لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ. (رومية ١: ١٦). قد يعود المسيح قريبًا جدًا، ولكن إذا لم يعد خلال المائة عام القادمة، فقد نرى حصادًا عظيمًا للإنجيل. يُظهر بعض أنصار الألفية الآخرين نفس التفاؤل.

ما هو الفرق بين هذا النوع من "الألفية المتفائلة" ومذهب ما بعد الألفية الكامل؟ هل هناك أي فرق كبير على الإطلاق؟

تساعد رسالة تسالونيكي الثانية ١ على الإشارة إلى اختلاف واحد متبقٍ. رسالة تسالونيكي الثانية ١ تطلب منا أن نركز آمالنا على المجيء الثاني للمسيح، وليس على الازدهار الألفي الافتراضي قبل المجيء الثاني. بقية العهد الجديد مماثل. وهكذا، في رأيي، فإن القضية الرئيسية التي تفصل بين أتباع اللاألفية المعاصرين وأتباع ما بعد الألفية ليست مسألة مجرد إمكانية؛ أي مسألة ما يمكن أن يحدث إذا كانت عودة المسيح لا تزال على بعد بضعة عقود. وبدلاً من ذلك، تكمن المشكلة في ما إذا كانت الوعود الكتابية والنبوأت تدعو المسيحيين إلى تركيز آمالهم على مثل هذا الاحتمال الألفي. فهل هذا الرخاء هو المحور الرئيسي للتوقع النبوي، وهل هو يقين تضمنه النبوة؟ يقول أتباع ما بعد الألفية نعم، وعلى هذا الأساس، يتوقعون بثقة أن المجيء الثاني لا يزال بعيدًا جدًا. ومن ثم، فإنهم يجدون أنه من غير المناسب لاهوتيًا ومن المستحيل نفسيًا أن يركزوا آمالهم وتوقعاتهم الأكثر إلحاحًا وفوريًا في المقام الأول على المجيء الثاني. في المقابل، يعتقد أتباع ما قبل الألفية واللاهوتيين أن المجيء الثاني هو الحدث الرئيسي التالي في خطة يهوه للتاريخ. ربما يكون ذلك قريبًا جدًا، وهم يأملون ويصلون من أجل مجيء الرب.

تأمل الآن في ٢ تسالونيكي ١. ٢ تسالونيكي ١ لا تتوافق مع عقيدة ما بعد الألفية، بقدر ما يريد أتباع ما بعد الألفية تركيز آمالهم على الازدهار الألفي القادم. يشير نص الآيات ٥-٧ إلى أن المسيحيين قد يستمرون في توقع المتاعب لبعض الوقت. وعليهم أن يتوقعوا الراحة من المجيء الثاني، وليس فقط من وقت قادم من الازدهار الألفي، كما يتصور أتباع ما بعد الألفية.

لقد سعى بعض أتباع ما بعد الألفية إلى الهروب من مضامين رسالة تسالونيكي الثانية ١ من خلال افتراض أن رسالة تسالونيكي الثانية تصف سقوط أورشليم عام ٧٠ م بدلاً من المجيء الثاني.

لكننا نقول أن هذا النهج لا يمكن أن يستمر بشكل معقول في التعامل مع رسائل تسالونيكي. تتحدث رسالة تسالونيكي الأولى ١٣:٤-١٨ عن المجيء الثاني. ١ تسالونيكي ١:٥-١٠، التي تقع بجوار ١ تسالونيكي ١٣:٤-١٨، يجب أن تكون أيضًا عن المجيء الثاني. ومن ثم، فإن رسالة تسالونيكي الثانية ١، المبنية على رسالة تسالونيكي الأولى، تتحدث أيضًا عن المجيء الثاني. وليس في أي من الرسالتين أي ميل حقيقي للإشارة إلى اتجاه مختلف عن هذا الفهم.

باختصار، لا مفر من حقيقة أنه من وجهة نظر مسيحيي تسالونيكي ٢ تسالونيكي ١ "من الواضح" أنها تتعلق بالمجيء الثاني. كان بولس يعرف قدرات أهل تسالونيكي، ولم يرد أن يربكهم. ومن ثم، كان بولس يتحدث في الواقع عن المجيء الثاني.

دروس تفسيرية

من الغريب أن يظهر التدبيري ومؤيد ما بعد الألفية أوجه تشابه هنا. كلاهما يشير إلى حقيقة أن المجيء الثاني لم يحدث في القرن الأول لإبطال الإشارة في ١: ٧-١٠ إلى المجيء الثاني. كلاهما يفسر رسالة تسالونيكي الثانية ١ ضمن موقف أخروي معقد ومفصل بالكامل، مع القليل من الاهتمام بما إذا كان قراء تسالونيكي متطورين مثلهم أم لا.

إن أسلوب المناقشة هنا ينبهنا مرة أخرى إلى المشاكل التي نواجهها جميعًا فيما يتعلق بالتعميمات في تفسير الكتاب المقدس. من السهل علينا أن نفترض أن بولس وأهل تسالونيكي كانوا يؤمنون بمعتقدات تشبه معتقداتنا تمامًا. وهذا يعني أننا نفترض أن الرسول بولس قد علم المسيحيين في تسالونيكي بالضبط ما نؤمن به. إذا سلمنا بهذا الافتراض، فإننا نفترض أن أهل تسالونيكي عرفوا ما نعرفه. بمعرفة ما نعرفه، كان من الطبيعي أن يفهم أهل تسالونيكي رسالة بولس مثلنا. ومن ثم، فإن رسالة تسالونيكي الثانية تعني بالضبط ما كنا نعرفه بالفعل. وبالتالي فهو يؤكد وجهة نظرنا.

وللأسف، فإن هذه الحجة ملتوية. ما هي النتيجة النهائية لاستخدام هذا اللف والدوران؟ فمهما كان تفسيرنا الحديث متوترًا أو غريبًا، فلا يزال بإمكاننا أن نؤكد لأنفسنا أن فهم أهل تسالونيكي يتوافق مع تفسيرنا الحديث. ففي نهاية المطاف، كان أهل تسالونيكي يعرفون ما يعنيه بولس لأنهم استطاعوا وضع تعاليمه في إطار مؤسس جيدًا بالفعل من خلال تعليمه الشفهي (الذي كان بطبيعة الحال نفس وجهة نظرنا الحديثة).

إن الافتراض القائل بأن أهل تسالونيكي كان لديهم إطار متطور وكامل يبدو جذابًا لأنه يساعد في حماية مواقفنا الحديثة؛ ومع ذلك، فهو افتراض ملتوي بشكل خطير، وأعتقد أنه غير محتمل في ضوء ارتباك أهل تسالونيكي وإقامة بولس القصيرة في تسالونيكي.

العودة إلى مسألة الاختطاف

هذه الملاحظات التفسيرية ذات صلة برسالة تسالونيكي الأولى ١٣:٤-١٠:٥ ورسالة تسالونيكي الثانية ١. كيف ذلك؟

يتفق الجميع على أن ١ تسالونيكي ٤: ١٣-١٨ تتعلق بالاختطاف. يعتقد أنصار ما قبل الضيقة ووسط الضيقة عادة أن ١ تسالونيكي ٥: ١-١٠ تتعلق بـ "يوم الرب"، بما في ذلك الضيقة العظيمة والمجيء الثاني المفتوح. من وجهة نظرهم، هناك حدثان أو أكثر متميزان زمنيًا هنا. إذا تمكنا بالفعل من فصل حدثين مختلفين أو أكثر من خلال هذه المقاطع في رسالة تسالونيكي الأولى، فسيكون لدينا على الأقل بعض الأساس للقول بأن المسيحيين في تسالونيكي فهموا بالفعل نظرية ما قبل الضيقة عندما تلقوا ٢ الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي. ومن ثم فإن رسالة تسالونيكي الثانية ١ ستكون مربكة لأهل تسالونيكي، ولكنها قد لا تطيح بوجهة نظرهم السابقة.

ومع ذلك، فإن فكرة أن ١ تسالونيكي ٤: ١٣-٥: ١٠ تتعامل مع حدثين منفصلين زمنياً لها مشاكلها. في تفسير هذه الآيات، نحن في خطر افتراض أن المسيحيين في تسالونيكي كانوا يعرفون نظامًا كاملاً قبل أن يتلقوا رسالة بولس. على سبيل المثال، هل يمكننا بالفعل أن نعتقد أن أهل تسالونيكي كانوا على دراية بالتمييزات التدبيرية الحديثة بين المرحلتين؟ أم أنهم كانوا سيعملون بشكل غريزي، كما يفعل التدبيري الحديث، مع تمييز واضح بين الضيقة (المفهومة على نطاق واسع) والضيقة العظيمة؟ هل سيميزون بوعيهم الذاتي بين إخراجهم من الضيقة مقابل خلاصهم وحمايتهم أثناء مرورهم بها؟ هل كانوا سيرون كلمة مثل "غضب" (٥: ٩) كإشارة إلى الضيقة تمييزًا لها عن الدينونة النهائية؟ ما لم يساعدهم النظام الأخروي الكامل، فهل لديهم أدلة لتخبرهم أن ١ تسالونيكي ٤: ١٣-٥: ١٠ تتعلق بحدثين متتاليين وليس بجانبين لحدث واحد؟

هذه المقالة ليست من تأليفWLC. كتبها فيرن بويثرس.

لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC