这是一篇非WLC文章。当使用来自外部作者的资源时,我们只发布符合圣经并与WLC当前圣经信仰100%一致的内容。因此,这类文章可以被视为直接来自WLC。【亚乎我】许多仆人的事工,已经大大地祝福了我们。但我们不建议我们的成员去探索这些作者的其他作品。我们没有发布这样的作品,因为它们含有错误。令人遗憾的是,我们还没有找到一个不含有错误的事工。如果你对一些非WLC出版物[文章/广播集]感到震惊,请记住箴言4:18。当更多的光照亮我们的路时,我们对祂真理的理解正在进化。比起生命我们更加珍惜真理,无论在哪里能找到真理,我们都会去寻找。 |
一个人的心智若忠诚于一个不能用正常语法描述并违反逻辑的命题,这就超越了天父【亚乎我】用逻辑语言提供给我们的理性和圣经启示。屈服于逻辑上的混乱是欺骗的标志,正如夏娃所经历的那样。我指的是【亚乎我】同时是独一的也是三位一体的命题。如果父是【亚乎我】,【亚乎术阿】也是【亚乎我】,那么就有了两个【亚乎我】。但是圣经声称只有一位【亚乎我】。
一旦我们接受了一个违背语言规律的命题,我们就会自动中止,实际上会烧灼【亚乎我】所赋予我们的逻辑思维能力,而这是我们至关重要的心理功能。这反过来又使我们能够阅读、讨论或想象,我们可以解决相互冲突的想法,实际上同时相信完全的废话。正如彼得·伯杰(Peter Berger)明智地观察到的那样:“随着高等教育的发展,人们接受显而易见废话的能力增加了,而不是减少了。”我相信,这种奇怪的倾向是由【亚乎术阿】建议不要做的事情产生的——向其他人表现出一种过度理智敬畏的态度。“崇拜明星”可能只是表明我们自己在精神上的懒惰或害怕与众不同。通常,对报复或拒绝的恐惧会削弱我们智力的完整性。伏尔泰(1751)曾评论道:“当权威是错误的,坚持正确的事情是危险的。”
有时是神秘感压倒并说服了我们。关于三位一体教义,早期基督教神学家和道德家特图利安(约公元150-225年)说:“我相信三位一体,因为它是荒谬的。”很久以后,艾萨克·牛顿(Isaac Newton)才华横溢的头脑给了我们关于三位一体的评论:“人类倾向于神秘,没有什么比无法理解的东西更神圣、更完美。”他接着说,他选择的圣经解释,即“不费力地将事物简化到最简单的程度……真理永远存在于简单之中,而不存在于事物的多样性和混乱之中。”
英明的英国评论员亨利·阿尔福德(Henry Alford)在谈到路加关于马利亚直到长子出生后才与约瑟同房的报道时指出,偏见和先入之见阻碍了读者对显而易见事实的理解:“读者的表面印象(太1:25)当然是‘约瑟直到……才与她同房’仅限于这里提到的那段时间… 圣经中没有任何东西能够消除这种印象……总的来说,在我看来,没有人会想到对这节经文进行任何其他解释,而并非它的表面意思,除了强迫它符合一种先入为主的观念,即马利亚的童贞是永恒的”然而10亿罗马天主教徒被说服扭曲了这一显而易见的事实,相信马利亚永远保持了童贞,甚至是无罪的。
我们可能会注意到,随着三位一体概念的介入,摧毁了朴素、逻辑和语言之前,没有人会误解约翰福音17:3,“父啊,你是独一的真神【亚乎我】”。
一些人对他们承认无法解释的教义表现出的热情令人惊讶。三位一体的辩护者米勒德·埃里克森(Millard Erickson)引述:“试图理解它(三位一体),你就会失去理智。”相反,使徒保罗向提摩太保证,“因为神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。”(提后1:7)。彼得说,“【亚乎我】的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”(彼后1:3)。摩西向我们保证,“隐秘的事是属【亚乎我】我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的”(申29:29)。我们必须决定我们的教义是否真的是受到“启示”的,还是基于后圣经传统错综复杂的结构。
也许,正如保罗在亚略巴古所做的那样,我们可以用一些世俗哲学来帮助阐明我们的观点。阿瑟·叔本华说:“任何观点,无论有多么荒谬,只要人们确信它是被普遍采纳的,他们就会欣然接受。”温斯顿·丘吉尔观察到,“大多数人在一生中的某个时候会偶然遇见真理。大多数人都会跳起来,不屑一顾,匆匆忙忙地处理自己的事情,好像什么都没发生过一样。”乔治·奥威尔说,“我们现在已经深陷到了一个地步,重述显而易见的事情是聪明人的首要职责。”奥威尔说的是“显而易见”而不是“愚蠢的”。
这篇短文的目的是提醒我们,我们需要评估我们所持有的真理,正如艾萨克·牛顿(Isaac Newton)在读经文时所说的那样,“不费力地将事物简化到最简单的程度……真理永远存在于简单之中,而不存在于事物的多样性和混乱之中。”如果先知们,【亚乎术阿】或使徒们从来没有提到三位一体,它怎么可能如此重要呢?当11,000次出现的【亚乎我】中没有一次是指三位一体的【亚乎我】时,读了11,000次【亚乎我】的圣经作者会相信三位一体的【亚乎我】吗?
今天,大多数人固执地坚持来源可疑的学说,因为这些学说经常受到讲坛的支持,有时受到学术精英的拥护,或者受到历史和名人的推崇。很少有人能像高贵的庇哩亚人那样做。他们花时间思考并“天天考查圣经,要晓得这道是与不是”(徒17:11)路加补充道,“所以他们中间多有相信的”(17:12)。他赞扬并推荐他们对真理的崇高态度。
今天,许多人质疑那些声称拥有“特殊知识”之人的权威。著名的保守神学家指出了1600年来都是正统主流教义的错误。想要“认识他们的神”的人需要给予关注和时间,以祈祷的方式审视他们认为自己相信的东西。如果在此过程中有早期“信仰”的残骸,这当然是很有可能的,那么就非常需要健全的圣经教义来重建真正的信仰,取代我们所有人所遭受的教义灌输。
当我们发现我们先前的信念既不符合圣经也不真实时,这可能会带来毁灭性的打击。那些因【亚乎我】恩典而更明白真理的人,必须准备好自己的心,成为伤心之人的仆人。那些热爱神学、学术和教会传统的人,超过了圣经中【亚乎我】所揭示的真理,他们无法想象自己可能是错的,他们的信仰将发生剧烈的重组。人们常说,当一个真正犯错的人听到真理时,他要么会停止犯错,要么会停止诚实。这很可能是那些诚实地审视【亚乎术阿】和三位一体信条之人的选择。“愿颂赞归于我们主【亚乎术阿】基督的父神,祂曾照自己的大怜悯,藉【亚乎术阿】基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”(彼前1:3-4)只有一位神,就是父。只有一个人类的弥赛亚和一个王国的福音。
当【亚乎术阿】回来给我们不朽并将我们安置在更新的大地上他的尘世王国时,王国的宝贵遗产将是我们的。在【亚乎术阿】的犹太思想中,未来所有伟大的事情都是【亚乎我】在天堂预先计划好的。它们将在未来的大地上,随着弥赛亚回到以色列被恢复的王位上而呈现。这一伟大的应许在马太福音19:28中清晰明了。使徒们接受了【亚乎术阿】的训练,并彻底理解了这个王国(太13:51; 徒1:3;太5:5; 罗4:13;启5:10)。在使徒行传1:6中,他们问了一个恰当的最后一个问题:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?” 他们热切地等待着自己在即将来临的国度里基督徒的宿命。
所有这一切对那些以“天堂”为饮食习惯的人来说都是一个震惊,天堂是死亡时无实体灵魂的模糊场所(去处)。为什么不把所有的“天堂”语言交换成即将到来的【亚乎我】的国呢?为什么不接受【亚乎术阿】的信条,即主【亚乎我】是独一的主(可12:29),当然不是两位或三位。
这是一篇非WLC的文章,作者是基思·雷尔夫。
我们从原文中去掉了所有天父和儿子的异教名字和称呼语,代之以他们起初的名字。此外,我们在引用的经文中恢复了天父和儿子的名字,正如它们起初由受启发的圣经作者所写的那样。- WLC团队