屈服于逻辑上的混乱是欺骗的标志，正如夏娃所经历的那样。我指的是【亚乎我】同时是独一的也是三位一体的命题。如果父是【亚乎我】，【亚乎术阿】也是【亚乎我】，那么就有了两个【亚乎我】。但是圣经声称只有一位【亚乎我】。
林后5:8通常用来教导一个基督徒在死亡时将会超越这个世界，在一个没有身体的状态中与【亚乎术阿】同住。但是一个没有身体的状态绝对不是保罗想要的。保罗指出的是新的身体，一个不朽的身体，一个有气息的身体，是我们“深想得（穿上）那从天上来的房屋”。
“那时，【亚乎术阿】从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”（马可福音1:9-11）
当我们试图保持神学的纯洁性时，我们可能不知道古希腊哲学对我们信仰的影响。难道我们的信仰，伟大改革者的信仰，甚至是第一批后圣经时代的“教会教父们”的信仰，比我们所知道的更加受到了污染吗？
以赛亚，希伯来著作中最伟大、最雄辩的先知，在他有生之年看到了我们在《新耶路撒冷圣经》约翰福音12:41中读到的［亚乎术阿］了吗？
关于【亚乎我】的儿子，所能问的最重要的问题是关于他的出身（起源）。他是从哪里来的，怎么来的，什么时候来的？在一个像【亚乎我】那样永恒存在者和一个在他母亲子宫里开始存在的人之间有着一个巨大的差别。根据定义，一个真正的人必须在他母亲的子宫里开始存在！
【亚乎我】是独一的。【亚乎术阿】基督，是祂的独生子。与流行的信仰相反，经文并没有教导我们：基督是创造主，父与子是同一位，或者【亚乎术阿】在伯利恒出生之前就存在了。一些发人深省的问题，给真诚的真理寻求者…
历史上，关于教会与以色列的关系有两种主要的理论。在替代神学中，教会取代以色列，以色列没有拯救的未来。在分离神学（时代论的一个方面）中，虽然[亚乎我]给了以色列一个未来，但以色列和教会之间存在着一种始终保留的分別，两者没有重叠。
有没有可能这两种流行的立场都错了？真理有一个中间的立场吗？让我们继续读…
