٣٠ سببًا لكوني لاألفيًا

في كتابي "تأتي المملكة: البديل اللاألفي"، أختتم بوصف ما أسميه "حالة تراكمية لمذهب اللاألفية". تتضمن هذه "الحالة التراكمية" ٣٠ سببًا لكون مذهب اللاألفية هو الأكثر إقناعًا، وقوة، وتوافقًا مع الكتاب المقدس من بين جميع الأنظمة الأخروية. في هذه المقالة، سأعرض تلك الأسباب الثلاثين.

• يفسر المذهب اللاألفي بشكل أفضل العديد من النصوص التي تُصور الأمل النبوي لإسرائيل في العهد القديم على أنه يتحقق في شخص وعمل ياهوشوا المسيح والبقية المؤمنة، جسده، الكنيسة. وعلى العكس من جميع أشكال التدبيرية والمذهب الألفي السابق، فإن تحقيق وعود العهد القديم ليس في استعادة إسرائيل الوطنية والعرقية في مملكة أرضية حرفية تدوم ألف سنة، بل في الملك نفسه وشعب عهده الجديد، الكنيسة، إسرائيل يهوه الأمينة. "وَأَمَّا الْمَوَاعِيدُ فَقِيلَتْ فِي إِبْرَاهِيمَ وَفِي نَسْلِهِ... الَّذِي هُوَ الْمَسِيحُ.... الذي هو المسيح... فَإِنْ كُنْتُمْ لِلْمَسِيحِ، فَأَنْتُمْ إِذًا نَسْلُ إِبْرَاهِيمَ، وَحَسَبَ الْمَوْعِدِ وَرَثَةٌ." (غلاطية ٣: ١٦، ٢٩).

• إن مذهب اللاألفية يفسر بشكل أفضل كيفية تحدث أنبياء العهد القديم عن المستقبل باستخدام صور ومفاهيم مستمدة من العالم الاجتماعي والثقافي الذي كانوا هم وقراؤهم مألوفين به. بمعنى آخر، لقد نقلوا المجد المستقبلي الواقعي لأغراض يهوه الأخروية بعبارات مبالغ فيها أو مثالية للحاضر. هذا المجد المستقبلي الواقعي سيتحقق، ليس في عصر شبه ذهبي يتدخل بين المجيء الثاني للمسيح والحالة الأبدية، بل في الحالة الأبدية وحدها، على أرض جديدة حيث يسكن البر.

• تفسر العقيدة الألفية بشكل أفضل وجود التصنيف في الكتاب المقدس، والذي بموجبه يجد الأشخاص والأحداث والمؤسسات في العهد القديم تعبيرًا أعمق وأكثر كثافة واكتمالًا في المرموز إليه. ويظهر هذا بشكل خاص في الطريقة التي يتم بها تصوير يهوشوا على أنه تحقيق نموذجي للعديد من أنواع وظلال العهد القديم.

• عندما يتحدث العهد القديم عن اكتمال تجديد يهوه للخليقة، فهو لا يعرف شيئًا عن فترة ألف عام تسبق الحالة الأبدية. بل ينصب تركيزه على السماوات الجديدة والأرض الجديدة (إشعياء ١٧:٦٥-٢٢؛ ٦٦ :٢٢)، بما يتوافق مع ما نقرأه في العهد الجديد أيضًا (رؤيا ٢١-٢٢). وهذا، بالطبع، هو بالضبط ما يدعو إليه مذهب اللاألفية.

• تقدم العقيدة اللاألفية تفسيرا أفضل وأكثر إقناعا لنبوة السبعين أسبوعا في دانيال ٩، والتي رأيناها مصممة لاستحضار صورة لاهوتية، أي أن يهوه سيعمل في شخص يهوشوا لتحقيق اليوبيل الأخير للفداء. إن إطار اليوبيل العاشر (أي ٤٩٠ سنة أو ٧٠ أسبوعًا) هو رمز لعمل الفداء الإلهي، وفي نهايته سيظهر اليوبيل الأبدي الكامل: السماوات الجديدة والأرض الجديدة.

• أجد أيضًا أن مذهب اللاألفية هو مخطط أفضل لفهم تاريخ الفداء بقدر ما يتوافق وحده مع شهادة العهد الجديد فيما يتعلق بانتهاء الموت الجسدي في وقت المجيء الثاني للمسيح. إن العقيدة الألفية فاشلة لأنها تستلزم بالضرورة إدامة الموت إلى ما بعد عودة المسيح، إلى ما بعد تلك النقطة حين "ابْتُلِعَ الْمَوْتُ إِلَى غَلَبَةٍ" (إشعياء ٢٥: ٧-٩؛ ١ كورنثوس ١٥: ٥٢). لقد كان بولس واضحًا جدًا ومباشرًا في إخبارنا أن نهاية كل المعاناة الجسدية والموت البشري تحدث عند عودة المسيح وقيامة الجسد. وفي ذلك الوقت، يقول بولس، سيتم إشعياء ٢٥: ٧-٩. عند مجيء المسيح الثاني، يقول الرسول: "ابْتُلِعَ الْمَوْتُ إِلَى غَلَبَةٍ". لا يمكن أن يحدث موت جسدي بعد المجيء الثاني. لو كان الأمر كذلك لكان بولس مخطئًا في قوله إن الموت قد ابْتُلِعَ إِلَى غَلَبَةٍ، تحقيقًا لإشعياء ٢٥، في لحظة المجيء الثاني.

• هناك تأكيد آخر على اللاألفية في تحقيق إشعياء ٢٥: ٨، حيث قيل لنا أن يهوه سوف "يمسح كل دمع" في يوم من الأيام، وهي نبوءة تتحقق وفقًا لرؤية يوحنا ١:٢١ -٤ عند خلق السماوات الجديدة والأرض الجديدة. ما يجعل هذا حجة لعقيدة اللاألفية هو أن بولس يقول أن إشعياء ٧:٢٥-٩ سيتم في وقت المجيء الثاني (١ كورنثوس ٥٠:١٥-٥٥). النقطة ببساطة هي أن السماوات الجديدة والأرض الجديدة "تأتي" عندما يأتي المسيح، في نهاية التاريخ، وليس بعد حوالي ١٠٠٠ عام.

• هناك نقطة ذات صلة وهي أن اللاألفية وحدها تتفق مع تعليم العهد الجديد بأن الخليقة الطبيعية ستتحرر من اللعنة وتختبر "فدائها"، بالتزامن مع "فداء" أجسادنا، في وقت المجيء الثاني للمسيح. (رومية ٨: ١٨-٢٣). تفشل العقيدة الألفية مرة أخرى حيث تتطلب أن تستمر الأرض في الخراب بسبب الحرب والخطيئة والموت. يجب أن يؤمن أتباع العقيدة الألفية بالضرورة أن تجديد الخليقة الطبيعية وتحررها من عبودية الفساد لا يحدث، على الأقل في تعبيره الكامل، إلا بعد مرور ١٠٠٠ عام على عودة المسيح.

• إن مذهب اللاألفية أكثر اتساقاً مع تعليم العهد الجديد (٢ بطرس ٣: ٨-١٣) بأن السماوات الجديدة والأرض الجديدة سيتم تدشينهما في وقت مجيء المسيح الثاني، وليس بعد ١٠٠٠ سنة. المؤمنون في العصر الحاضر "مُنْتَظِرِين وَطَالِبِين سُرْعَةَ مَجِيءِ يَوْمِ الرَّبِّ"، وهذا يعني أنهم "ينتظرون سَمَاوَاتٍ جَدِيدَةً، وَأَرْضًا جَدِيدَةً، يَسْكُنُ فِيهَا الْبِرُّ" (٢ بطرس ٣: ١٢-١٣). هذا هو محور توقعاتنا، وليس فترة ألف عام يسكن فيها الإثم.

• تتفوق عقيدة اللاألفية على عقيدة الألفية الجديدة حيث تتطلب وجهة النظر الأخيرة أن يعتقد المرء أن الرجال والنساء غير المؤمنين ستظل لديهم الفرصة للوصول إلى الإيمان الخلاصي بالمسيح لمدة ١٠٠٠ عام على الأقل بعد عودته. تؤكد العقيدة الألفية وحدها حقيقة العهد الجديد وهي أن كل أمل في الخلاص ينتهي بمجيء المسيح الثاني. إن فرصة الحياة الأبدية هي الآن، في عصر الكنيسة الحالي، قبل مجيء المسيح، وليس لاحقًا، في عصر ألفي ، بعد مجيء المسيح.

• وحدها اللاألفية تتوافق مع تعليم العهد الجديد بأن قيامة غير المؤمنين ستحدث في وقت المجيء الثاني للمسيح، وليس بعد ١٠٠٠ سنة بعد الحكم الألفي الأرضي. وهكذا، فإن مذهب اللاألفية يفسر بشكل أكثر وضوحًا ما جاء في يوحنا ٥: ٢٨-٢٩ حيث أعلن يهوشوا أن "الساعة" تأتي عندما تكون هناك قيامة جسدية واحدة وشاملة لكل من المؤمنين وغير المؤمنين. يجب أن تضع العقيدة الألفية فجوة قدرها ١٠٠٠ سنة بين الاثنين.

• فيما يتعلق بالنقطة السابقة، فإن العقيدة الألفية تستلزم بالضرورة الاعتقاد بأن غير المؤمنين لن يُحكم عليهم بالعقاب الأبدي إلا بعد ١٠٠٠ عام على الأقل من عودة المسيح. ومع ذلك، تؤكد رسالة تسالونيكي الثانية ٥:١-١٠ أن "الذين لا يعرفون يهوه" و "الذين لا يطيعون إنجيل ربنا يهوشوا". . . سَيُعَاقَبُونَ بِهَلاَكٍ أَبَدِيٍّ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ وَمِنْ مَجْدِ قُوَّتِهِ. . . "مَتَى جَاءَ [المسيح يهوشوا] لِيَتَمَجَّدَ فِي قِدِّيسِيهِ وَيُتَعَجَّبَ مِنْهُ فِي جَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ" (٢ تسالونيكي ١: ٨-١٠؛ انظر أيضًا متى ٢٥: ٣١-٤٦).

• يمكن فقط لعقيدة اللاألفية أن تفسر تصريح بولس " إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لاَ يَقْدِرَانِ أَنْ يَرِثَا مَلَكُوتَ يهوه" (١ كورنثوس ١٥: ٥٠-٥٧). تفشل العقيدة الألفية المسبقة مرة أخرى لأنها تفترض وجود غير المؤمنين والمؤمنين الذين يبقون في أجسادهم الطبيعية، "اللحم والدم"، في حكم ألفي أرضي مزعوم.

• إن تفوق اللاألفية على ما قبل الألفية يظهر أيضًا في حقيقة أن الأولى، على عكس الأخيرة، ليس عليها أن تحل مشكلة ما يحدث لهؤلاء المؤمنين الذين يختبرون الموت الجسدي أثناء هذا الحكم الألفي الأرضي المزعوم. لا يتعين على مذهب اللألفية أن تطرح السيناريو غير المحتمل (إن لم يكن غريبًا) الذي يوجد فيه آلاف وآلاف من القيامات الفردية التي تحدث بعد مجيء المسيح الثاني، أو، إذا تم رفض ذلك، فكرة أن أولئك الذين يموتون في المسيح موجودون بطريقة ما في عالم آخر. حالة غير مادية في قرب غير محدد من مخلصهم بينما هو وأولئك المؤمنين المقامين يعيشون ويملكون على الأرض. هل صحيح أن الكتاب المقدس يعلّم عن ملك أرضي للمسيح، حيث يحتمل أن تحوم في حضوره مئات الآلاف (الملايين؟) من المؤمنين الأموات جسديًا، ويختلطون بشكل غريب مع أناس أحياء جسديًا غير متجددين، وكذلك أحياء جسديًا ولكن غير ممجدين متجددين؟ وكذلك المبعثين والممجدين؟ كما ذكرنا أعلاه، بالنسبة لأتباع العقيدة الألفية، فإن البديل هو التأكيد، دون أدنى تلميح في الكتاب المقدس، أن أعدادًا لا حصر لها من القيامات الجسدية الفردية تحدث خلال العصر الألفي حيث يموت المؤمنون جسديًا، واحدًا تلو الآخر.

• إن مذهب الاألفية أكثر اتساقا من أي وجهة نظر أخرى مع تعليم العهد الجديد بأن استعادة إسرائيل المتنبأ بها قد تحققت في الكنيسة، إسرائيل الحقيقية عند يهوه (أفكر في نصوص مثل متى ٨: ١٠-١٢؛ ٢٤: ٣١). رومية ٩: ٢٥-٢٦؛ رؤيا ٢: ١٧؛ على الرغم من أن العديد من أتباع العقيدة الألفية التاريخية يؤكدون أيضًا هذه الحقيقة، إلا أنهم يتعرضون لضغوط شديدة لتقديم تفسير مقنع أو مبرر منطقي لسبب وجود مملكة ألفية بعد المجيء الألفي.

• إن القراءة المتأنية لأعمال الرسل ١٥ تعزز أيضًا حقيقة اللاألفية. في هذا النص نرى أن إعادة بناء خيمة (أو مسكن) داود لا تشير إلى استعادة إسرائيل العرقية أو القومية في الأرض الألفية بعد المجيء الثاني، بل بالأحرى إلى قيامة يهوشوا وتمجيده على عرش داود والمسيح. وجمع النفوس، في عصر الكنيسة الحاضر، من بين الأمم.

• إن اللاألفية هي أفضل شرح لعبرانيين ١١. حيث يقال أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب ثابروا في الإيمان، "وَأَقَرُّوا بِأَنَّهُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عَلَى الأَرْضِ" (عبرانيين ١١: ١٣)، بينما كانوا ينظرون طوال الوقت. إلى "الْمَدِينَةِ الَّتِي لَهَا الأَسَاسَاتُ، الَّتِي صَانِعُهَا وَبَارِئُهَا يهوه" (١١: ١٠؛ راجع ١١: ١٦). وتلك المدينة، بالطبع، هي أورشليم الجديدة. لقد عاشوا على أمل أن يتم الوعد في "وطن أَفْضَل، أَيْ سَمَاوِي"، وهو ما يجب أن يكون إشارة إلى الأرض الجديدة. من الواضح إذن أنه حتى إبراهيم ورفاقه الآباء فهموا أن وعد العهد القديم بأرض لن يتحقق في هذا الإقليم الأرضي، بل في الأرض الجديدة، الوطن "السماوي" الذي أعده يهوه لهم.

• كما أن مذهب اللاألفية يعطي معنى أكبر لبنية سفر الرؤيا. هناك نجد مبدأ التلخيص، أو التوازي التقدمي، حيث يتم وصف نفس الفترة الزمنية (عصر الكنيسة، الذي يمتد على مجيء المسيح) من وجهات نظر مختلفة ولكن متكاملة. إذا كان مبدأ التلخيص قابلاً للتطبيق هنا، كما أعتقد، فإن الكثير من الأساس المنطقي لقراءة سفر الرؤيا بطريقة مستقبلية تمامًا سيتم تقويضه. في الواقع، إذا كان هذا المبدأ صحيحًا، فيجب تفسير رؤيا ٢٠: ١-١٠ على أنها تلخيص لعصر الكنيسة الحالي وليس على أنها تتبع التسلسل التاريخي عند المجيء الثاني للمسيح كما هو موضح في رؤيا ١٩.

• كما أن مذهب اللاألفية يعطي معنى أكبر للنوع الأدبي لسفر الرؤيا والطبيعة الرمزية للغاية للغة في الفصل العشرين. إن محاولة ما قبل الألفية لقراءة هذا المقطع بطريقة حرفية خشبية تؤدي إلى تدمير الصورة الرمزية الواضحة لقيود الشيطان.

• إن مذهب اللاألفية هو الأنسب لشرح القيود المفروضة على الشيطان في رؤيا ٢٠: ١-٣. وخلافًا لادعاأت العقيدة الألفية، فإن تقييد الشيطان ليس عالميًا، كما لو أنه خلال فترة "الألف عام" مُنع من فعل كل شيء. بل يُمنع من إدامة العمى الروحي للأمم وإبقائهم في ظلمة الإنجيل. كما تم منعه من إثارة هجوم عالمي سابق لأوانه على الكنيسة والذي نعرفه باسم معركة هرمجدون.

• يمكن لعقيدة اللاألفية أن تفسر لماذا يجب أن يكون الشيطان مقيدًا في المقام الأول. وفقاً للعقيدة الألفية، يُمنع الشيطان من خداع الأمم التي هُزمت ودُمرت عند عودة المسيح في نهاية رؤيا ١٩. بمعنى آخر، ليس من المنطقي الحديث عن حماية المسيح للأمم عند عودته (١٩: ١١-٢١؛ راجع ١٦: ١٥ أ، ١٩). من خداع الشيطان في ٢٠: ١-٣ بعد أن خدعهم الشيطان (١٦: ١٣-١٦؛ راجع ١٩: ١٩-٢٠) وأهلكهم.

• إن القراءة اللاألفية لسفر الرؤيا وحدها تبين التشابه الواضح بين الحرب المذكورة في رؤيا ١٩ و٢٠. ومن الواضح أنهما ليسا معركتين مختلفتين يفصل بينهما ١٠٠٠ عام من التاريخ الألفي.

• تفسر اللاألفية بشكل أفضل ما ورد في عبرانيين ٢٦:١٢-٢٨ حيث يوجد انحلال كوني واحد فقط (مرتبط بمجيء المسيح الثاني، ودينونة الأمم، وخلق سماء جديدة وأرض جديدة)، وليس اثنين (كما هو مطلوب في العقيدة الألفية؛ واحد في وقت المجيء الثاني وآخر في نهاية الملك الألفي).

• إن مذهب اللاألفية يجعل الطبيعة الرمزية للرقم "١٠٠٠" في رؤيا ٢٠ أكثر منطقية. وفي نصوص أخرى، نادرًا ما يُقصد بكلمة "ألف" أن تؤخذ بدقة حسابية. وهذا صحيح سواء كان السياق غير زمني (مزمور ٥٠: ١٠؛ نشيد الأنشاد ٤: ٤؛ يشوع ٢٣: ١٠؛ إشعياء ٦٠: ٢٢؛ تثنية ١: ١١؛ أيوب ٩: ٣؛ جامعة ٧ :٢٨)، وفي هذه الحالة يكون الاستخدام دائمًا مجازيًا، بل ومبالغًا فيه، أو زمنيًا (تثنية ٧: ٩؛ ١ أخبار ١٦: ١٥؛ مزمور ٨٤: ١٠؛ ٩٠: ٤؛ ١٠٥: ٨؛ ٢ بطرس ٣ :٨).

• تعترف العقيدة اللاألفية بالتوازي الواضح بين رؤيا ٢٠: ١-٦ ورؤيا ٦: ٩-١١. يصف النص الأخير بشكل لا لبس فيه تجربة الشهداء الذين قطعت رؤوسهم بسبب كلمة شهادتهم نيابة عن المسيح. كذلك يصور رؤيا ٢٠ تجربة قطع رؤوس "النفوس" من أجل شهادتها عن المسيح. ببساطة، قوة مذهب اللاألفية تظهر في إدراكها أنه في كلا النصين يتم تصوير الحالة المتوسطة بوضوح.

• اللاألفية وحدها تنصف التشابه الواضح بين رؤيا ٢٠: ١-٦ ورؤيا ٢: ١٠-١١. وهذا الأخير هو تشجيع للشهداء المحتملين. عليهم أن يكونوا أمناء حتى الموت وسيمنحهم المسيح "إكليل الحياة". وبالمثل، في رؤيا ٢٠، أولئك الذين يموتون من أجل شهادتهم يُمنحون "الحياة" مع ربهم في الحالة المتوسطة. يتم تعزيز هذا التشابه في حقيقة أنه هنا فقط في الإصحاح ٢ ومرة ​​أخرى في الإصحاح ٢٠ تتم الإشارة إلى "الموت الثاني"، الذي وعد الشهداء الأمناء بالخلاص منه.

• ترتبط بما سبق حقيقة أنه في رؤيا ٣: ٢١ يقال إن أولئك الذين يصبرون تحت الاضطهاد و"يغلبون" أو "ينتصرون" سيجلسون ويملكون مع المسيح على هذا العرش. هذا هو بالضبط ما يقال عن الشهداء في رؤيا ٢٠. إنهم يأتون إلى الحياة ويملكون مع المسيح لألف سنة.

• اللاألفية وحدها تفسر استخدام كلمة "عروش" في رؤيا ٢٠: ٤. تشير هذه الكلمة، سواء داخل سفر الرؤيا أو في أي مكان آخر في العهد الجديد، باستمرار إلى العروش السماوية، وليس العروش الأرضية. هذه هي العروش في الحالة المتوسطة التي يجلس عليها الشهداء المؤمنون ويحكمون مع ربهم ومخلصهم الملك يهوشوا.

• يفسر التفسير اللاألفي أهمية الصفة "الأولى" كمعدِّل لـ"القيامة". يكشف الدراسة الدقيقة أن كل ما هو أول أو قديم يتعلق بالعالم الحالي، أي العالم الذي هو عابر، مؤقت، وغير مكتمل. وبالمقابل، فإن كل ما هو ثانٍ أو جديد يتعلق بالعالم المستقبلي، أي العالم الذي هو دائم، مكتمل، ويرتبط بالاكتمال الأبدي لكل الأمور. لذا فإن مصطلح "الأول" ليس مجرد ترتيب عددي لعدِّ الأشياء المتشابهة في النوع. بل، عندما يُستخدم "الأول" مع "الثاني" أو "الجديد"، تكون الفكرة هي التباين النوعي (وليس مجرد تسلسل رقمي). أن تكون الأول يعني الارتباط بهذا العالم الحالي العابر والمؤقت. كل ما هو "أول" لا يشارك في صفة النهائية والديمومة التي تميز العصر الآتي. ومن ثم، فإن "القيامة الأولى" تصف الحياة قبل الاكتمال، أي الحياة في الحالة الوسيطة.

• أخيرًا، فإن المبدأ التأويلي المعروف بـ"قياس الإيمان" يتم تكريمه بشكل أفضل في إطار اللاألفية. عندما يُسأل دعاة المذهب الألفي عن تأكيد كتابي واضح ولا لبس فيه لوجود مملكة ألفية بعد المجيء الثاني، فإنهم يشيرون عادةً إلى رؤيا ٢٠، وفقط رؤيا ٢٠. ولكن كما رأينا، فإن رؤيا ٢٠ لا تقدم تعليمًا صريحًا ولا قاطعًا عن مملكة ألفية أرضية. علاوة على ذلك، لا ينبغي السماح لمقطع واحد في سياق يُعترف بأنه رمزي وصعب نسبيًا أن يقلب (أو يتفوق على) شهادة العديد من المقاطع التي تأتي في سياقات تعليمية ومباشرة نسبيًا. لتوضيح هذه النقطة في صيغة سؤال: هل التصريحات في أسفار العهد الجديد الأخرى التي تتعلق بزمن النهاية تستبعد بالضرورة ومنطقيًا فكرة وجود عصر ألفي بعد المجيء الثاني في رؤيا ٢٠؟ أنا مقتنع بأن الإجابة يجب أن تكون نعم.

ما أزعمه ليس أن الفقرات الموجودة في مجموعة كتب بولين ويوحناني وبطرين تحذف ببساطة الإشارة إلى عصر الألفية ما بعد المجيء الثاني. إذا كان الأمر كذلك فمن الممكن أن نوفق رؤيا ٢٠ معهم، مما يفسح المجال للأول في الأخير. لكن النصوص ليست من النوع الذي يمكن دمجه مع فكرة الملك الألفي المستقبلي. ومن الواضح أن هذه المقاطع تبدو منطقية لتمنع وجود مثل هذه المملكة. كانت حجتي في جميع أنحاء ملكوت تعال هي أن تفسير ما قبل الألفية لرؤيا ٢٠ يتناقض في الواقع مع التأكيدات الواضحة التي لا لبس فيها في نصوص مثل يوحنا ٥، ١ كورنثوس ١٥، رومية ٨، ٢ تسالونيكي ١، عبرانيين ١١، و٢ بطرس ٣.

بدلاً من قراءة هذه النصوص من خلال شبكة رؤيا ٢٠، يجب قراءة الأخير في ضوء الأول الواضح. إن الإجراء التأويلي السليم يدعونا إلى تفسير المفرد والمبهم في ضوء الجمع والصريح. إن جعل بقية العهد الجديد (ناهيك عن العهد القديم) يخضع لمعايير نص واحد في السفر الأكثر إثارة للجدل والرمزية والأكثر صعوبة في الكتاب المقدس بإجماع العلماء، هو أسلوب تفسيري لا يستحق الثناء. نحن ببساطة لا يجب أن نسمح لنص مروع واحد أن يهز الرسائل بأكملها! يجب ألا نجبر كل الكتاب المقدس على الرقص على أنغام رؤيا ٢٠.

هذه المقالة ليست من تأليفWLC. كتبها Sam Storms

لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC