متى ٢٤: استحالة التحقق المزدوج

في منشور سابق، قمت بمشاركة حجة ج. ستيوارت راسل ضد التحقق المزدوج في الموعظة على الجبل (متى ٢٤-٢٥، مرقس ١٣، ولوقا ٢١). جادل راسل (حسنا، في رأيي) أنه لا في كلمات يهوشوا ولا في كلمات أي كاتب آخر للعهد الجديد لا يظهر أي تعليم يدعم "إشارة مزدوجة في تنبؤات يهوشوا فيما يتعلق بالنهاية."

يتناول مقال كتبه مايكل فينمور عام ٢٠٠٤ المزيد من التفاصيل حول سبب عدم نجاح فكرة التحقق المزدوج عندما يتعلق الأمر بكلمات يهوشوا الشهيرة في متى ٢٤:

بعض معلمي النبوة، رغم اعترافهم بتحقق متى ٢٤ في القرن الأول، يتوقعون تحققًا ثانيًا في المستقبل، ولكن هذه المرة، مع آثار عالمية... قد نتساءل عما إذا كان أولئك الذين يروجون لنظرية التحقق المزدوج قد اختبروها من خلال قراءة النص ولو مرة واحدة. كيف يمكن تحقيق ذلك مرتين؟

وَيُكْرَزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هذِهِ فِي كُلِّ الْمَسْكُونَةِ شَهَادَةً لِجَمِيعِ الأُمَمِ. ثُمَّ يَأْتِي الْمُنْتَهَى. (الآية ١٤).

هل ستتحقق "المهمة العظيمة" مرتين؟ هل تأتي "النهاية" مرتين؟ إذا حدث ذلك، فالأولى لم تكن النهاية.

عادة ما يتم تقديم التحقق الثاني الحديث على أنه كارثة عالمية، ولكن لاحظ الآية ٢٠: "... وَصَلُّوا لِكَيْ لاَ يَكُونَ هَرَبُكُمْ فِي شِتَاءٍ وَلاَ فِي سَبْتٍ" ما هي أهمية هذا اليوم؟ . . . في العصور القديمة، كانت أبواب أورشليم تُغلق في السبت لمنع الهروب (نحميا ١٣: ١٩، ٢٢؛ إرميا ١٧: ٢١، ٢٤). ومع ذلك، هذه ليست مشكلة لأي شخص اليوم. ربما يعيش معظم المسيحيين حياتهم بأكملها دون أن يصلوا أبدًا بأن "هربهم" لن يحدث في يوم السبت. تضيف رواية مرقس ما يلي: "... فَانْظُرُوا إِلَى نُفُوسِكُمْ. لأَنَّهُمْ سَيُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى مَجَالِسَ، وَتُجْلَدُونَ فِي مَجَامِعَ، وَتُوقَفُونَ أَمَامَ وُلاَةٍ وَمُلُوكٍ، مِنْ أَجْلِي، شَهَادَةً لَهُمْ." (مرقس ١٣: ٩). فكيف يمكن تحقيق ذلك في جميع أنحاء العالم في عصرنا هذا؟ ليس للسنهدريم اليوم سلطة قضائية خارج إسرائيل. من المحتمل أن يكون هناك عدد قليل جدًا من المسيحيين في العالم، إن وجدوا، الذين يشعرون بالقلق من "الجلد في المجامع".

هل ستكون هناك ضيقتان "عظيمتان"؟ "لأَنَّهُ يَكُونُ حِينَئِذٍ ضِيقٌ عَظِيمٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ ابْتِدَاءِ الْعَالَمِ إِلَى الآنَ وَلَنْ يَكُونَ." (متى ٢٤: ٢١). وبما أن هذا الألم "لن يكون عظيمًا مرة أخرى"، فكيف يمكن أن يتكرر مرتين؟ قد يحتج البعض قائلين إن مثل هذه اللغة مبالغ فيها؛ لم يكن المقصود أن تؤخذ حرفيا. ربما هذا صحيح. ولكن بعد ذلك، يجب أن يكون نفس الأشخاص قادرين على فهم أن بقية متى ٢٤ مليئة بنفس المبالغة على غرار العهد القديم. لا يحق لهم أن يطلبوا تحققًا ثانيًا لأن بعض الأحداث لم تحدث بالضبط كما وصفها يهوشوا.

لم يقل يهوشوا أبدًا أن متى ٢٤ سيتم مرتين، ولا توجد أي قاعدة في الكتاب المقدس تقول أنه يجب تفسير النبوة بهذه الطريقة. إن مفهوم التحقق المزدوج هو ببساطة تلفيق لا يمكن الدفاع عنه تم إنشاؤه في حالة من اليأس. ربما يعتبر ضروريًا لأن أتباعه يتوقعون تحقيقًا حرفيًا للتنبؤات الكونية المجازية للغاية في متى ٢٤ وأماكن أخرى، والتي لم تحدث أبدًا (ولن تحدث أبدًا). وفي بعض الحالات، نجد رموز مختلفة في الكتاب المقدس. على سبيل المثال، كانت العبادة الإسرائيلية في ظل العهد القديم بمثابة رمز أو "ظل" للأشياء التي جاءت في العهد الجديد (كولوسي ١٦:٢-١٧). ومع ذلك، فإن العهد الجديد لا يخلق المزيد من الظلال لتحقيق أعظم في وقت لاحق. وإليك مثال آخر من الكتاب المقدس:

• رموز العهد القديم: سدوم، مصر، بابل
• رمز العهد الجديد: أورشليم

ربما كانت سدوم ومصر وبابل هي أسماء الأماكن الثلاثة الأكثر كرهًا في ماضي إسرائيل. وحتى يومنا هذا، ترمز سدوم إلى الانحراف الجنسي (اللواط). تمثل مصر وبابل الخطيئة والسبي. ومع ذلك، بحلول القرن الأول، أصبحت خطايا شعب يهوه، اليهود، مروعة للغاية لدرجة أنه في سفر الرؤيا دعا أورشليم بجميع الأسماء الثلاثة: "... وَتَكُونُ جُثَّتَاهُمَا عَلَى شَارِعِ الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي تُدْعَى رُوحِيًّا سَدُومَ وَمِصْرَ، حَيْثُ صُلِبَ رَبُّنَا أَيْضًا" (رؤيا ١١: ٨)؛ ""بابل العظيمة أم الزواني ورجاسات الأرض"" (رؤيا ١٧: ٥). أنظر أيضاً إشعياء ١: ٢١. من الممكن، إن لم يكن من المحتمل، أن يهوشوا كان ينوي رسم صورة مماثلة لبابل عندما وصف خراب أورشليم في متى ٢٤:

...تُظْلِمُ الشَّمْسُ، وَالْقَمَرُ لاَ يُعْطِي ضَوْءَهُ (الآية ٢٩).

وصدر نفس التصريح ضد بابل في العهد القديم:

فَإِنَّ نُجُومَ السَّمَاوَاتِ وَجَبَابِرَتَهَا لاَ تُبْرِزُ نُورَهَا. تُظْلِمُ الشَّمْسُ عِنْدَ طُلُوعِهَا، وَالْقَمَرُ لاَ يَلْمَعُ بِضَوْئِهِ. (إشعياء ١٣: ١٠)

لقد أصبحت أورشليم نموذجًا لبابل. سيكون خراب أورشليم بمثابة المثال المشابه لخراب بابل.

لقد تم تحقيق كل شيء. ليس هناك تحقيق ثالث. الخراب المذكور في متى ٢٤ ليس نوعًا من شيء ما في المستقبل؛ إنه نموذج لشيء من الماضي. لا يخلق العهد الجديد أنماطًا جديدة تتطلب نماذج مستقبلية. قد يعتبر البعض أن الرموز والرموز المضادة هي تحقيق مزدوج. ومع ذلك، إذا كان يجب تطبيق قاعدة التحقق المزدوج على جميع تنبؤات الكتاب المقدس دون استثناء، فيجب أن نتوقع مسيحين، وصليبين، ودينونتين، ومملكتين، وما إلى ذلك. إنه أمر سخيف.

يقضي العديد من معلمي الكتاب المقدس القليل من الوقت في اختبار فكرة الإتمام المزدوج للنبوات قبل تدريسها للمسيحيين. إنهم يتنبأون بشكل روتيني بالأحداث التي حدثت منذ فترة طويلة. على سبيل المثال، تتطلب بعض النبوأت وجود إمبراطورية رومانية، ولكن بما أنها لم تعد موجودة ء ولم تعد كذلك منذ أكثر من ١٥٠٠ عام - فإنهم يتوقعون إمبراطورية "جديدة". ومع ذلك، إذا تخلوا عن متطلبات تحقيقهم الحرفي (سقوط النجوم من السماء، وما إلى ذلك) وقبلوا بشكل كامل التحقيق الأول والوحيد لنبوات العهد الجديد، فلن تكون هناك حاجة لأي نظريات واهية مزدوجة التحقيق، ولا لأي نظريات ساذجة أخرى. يمكن تجنيب المسيحيين الكثير من التكهنات غير المجدية.

اعتراض

اعتراض: يقول القس جون هاجي إن نموذج التحقيق المزدوج يجب أن يفسر النبوة بسبب "قانون الازدواج المرجعي" (John Hagee, From Daniel To Doomsday [Nashville: Thomas Nelson, Inc, 1999], 181).

الجواب: أولئك الذين يروجون لقانون الازدواج المرجعي لا يمكنهم أن يوضحوا أين تم ذكر هذا "القانون" في الكتاب المقدس. إنه قانون فقط لأنهم يقولون ذلك، وليس بسبب أي توجيه كتابي.

هذه المقالة ليست من تأليفWLC. كتبها آدم مارشالك.

لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC