(تكوين ٢: ١) فأكملت السموات والأرض وكل جندها . (تكوين ٢: ٢) وفرغ إيلوهيم في اليوم السابع من عمله الذي عمل . فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل. (تكوين ٢: ٣) وبارك إيلوهيم اليوم السابع وقدسه . لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل إيلوهيم خالقا.
على الرغم من أن كلمة السبت لا تظهر في النص العربي ، إلا أنها تظهر بالعبرية الأصلية مرتين ، حيث يتم ترجمتها "استراح". فكرة الراحة في الكلمة العبرية شبات هي فكرة متأخرة ، وتعتمد على مفهوم يوم السبت وليس العكس. المعنى الأصلي للكلمة هو التوقف كما في سفر التكوين ٨: ٢٢. الاستخدام النصي للكلمة يشير إلى أنه يعني أيضًا "حفظ السبت" أو "الاحتفال بيوم السبت".
توضح القراءة الصريحة للكتاب المقدس العبري بوضوح أن السبت يعود إلى الخليقة ، سواء كان ذلك واضحًا أم لا في الترجمات المتحيزة التي لدينا. لكن أول ذكر ليوم السبت في نسخة الملك جيمس لا يزال قبل إصدار قانون جبل سيناء. لذلك ، الادعاء بأن السبت قد أعطي لأول مرة في عهد سيناء مع اليهود يسقط في أي حال.
السبت والمن
(خروج ١٦: ٢٣) فقال لهم هذا ما قال يهوه غدا عطلة سبت مقدس ليهوه . إخبزوا ما تخبزون واطبخوا ما تطبخون . وكل ما فضل ضعوه عندكم ليحفظ إلى الغد .(خروج ٢٤:١٦) فوضعوه إلى الغد كما أمر موسى . فلم ينتن ولا صار فيه دود . (خروج ٢٥:١٦) فقال موسى كلوه اليوم لأن ليهوه اليوم سبتا . اليوم لا تجدونه في الحقل . (خروج ٢٦:١٦) ستة أيام تلتقطونه . وأما اليوم السابع ففيه سبت . لا يوجد فيه . (خروج ١٦: ٢٧) وحدث في اليوم السابع أن بعض الشعب خرجوا ليلتقطوا فلم يجدوا . (خروج ٢٨:١٦) فقال يهوه لموسى إلى متى تأبون أن تحفظوا وصاياي وشرائعي ؟ (خروج ٢٩:١٦) انظروا . إن يهوه أعطاكم السبت لذلك هو يعطيكم في اليوم السادس خبز يومين . إجلسوا كل واحد في مكانه . لا يخرج أحد من مكانه في اليوم السابع .
من هذا النص يمكننا أن نكون متأكدين من الادعاأت التالية: ١) يهوه أمر بحفظ السبت ؛ ٢) ميّز يهوه يوم السبت بمعجزة المن: كان موفرا مرتين في اليوم السادس ، والجزء المزدوج لم يفسد ، ولم يسقط المن في اليوم السابع ، وتم حفظ المن في اليوم الأول. ٣) تجاهل بعض الناس يوم السبت وأُلقي عليهم اللوم في ذلك ؛ ٤) لم يكن الناس يخرجون ويجمعون المن في يوم السبت.
من هذا يمكننا استخلاص النتائج التالية. ١) الحقائق التي تفيد بأنّ المن جاء في جزء مزدوج في اليوم السادس ، أنه لم يسقط من في اليوم السابع ، وأن المن قد يفسد إذا احتفظ به في الأيام الأخرى ، وأن المن لم يفسد في اليوم السابع ، أن السبت هو يوم معين من أيام الأسبوع وليس يومًا واحدًا من كل سبعة أيام ليتم اختياره من قبل فرد أو "كنيسة". ٢) طلب يهوه الطاعة فيما يتعلق بحفظ السبت. لم يكن ذلك اختياريًا.
هناك أربع حجج بارزة ضد حفظ يوم السبت بناءً على الكتاب المقدس العبري. وهي ١) تشير إلى يوم واحد من بين الأيام السبعة ، ٢) أنه اختياري ، ٣) أنه تشريع احتفالي مؤقت ، و ٤) أنه كان لليهود فقط. النص الكتابي يهدم بوضوح الحجتين الأوليتين.
السبت والناموس (الوصايا العشر)
(خروج ٢٠: ٨) اذكر يوم السبت لتقدسه . (خروج ٢٠: ٩) ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك . (خروج ١٠:٢٠) وأما اليوم السابع ففيه سبت ليهوه إلهك . لا تصنع عملا ما أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وبهيمتك ونزيلك الذي داخل أبوابك . (خروج ٢٠: ١١) لأن في ستة أيام صنع يهوه السماء والأرض والبحر وكل ما فيها . واستراح في اليوم السابع . لذلك بارك يهوه يوم السبت وقدّسه .
تشكل هذه الكلمات جزءًا من كتاب "الوصايا العشر" الذي وصفه يهوه مباشرة وعامةً بمجموعة كاملة من الناس ، الذين يبلغ عددهم الملايين ، والذين غادروا مصر. يمكننا أن نكون متأكدين من الادعاأت التالية في هذا المقطع: ١) الوصية تشير إلى الدورة الأسبوعية ، وليس يوم واحد فقط منها ؛ ٢) الوصية تحدد ستة أيام للعمل ويوم السبت كما يتضح من ظهور المن ليكون بلا عمل ؛ ٣) الوصية تحظر على الرؤساء فرض أي التزامات على الدونيين في يوم السبت ؛ ٤) يُعرَّف الأطفال الدُنيون بأنهم أطفال وموظفون وأجانب وحيوانات منزلية ، وجميعهم يتمتعون بحقوق غير قابلة للتداول في التحرر من التزامات يوم السبت ؛ ٥) يجب أن تحفظ يوم السبت خلال الأيام الستة السابقة ، بحيث يتم تنظيم العمل وتخطيطه طوال الأسبوع لمنع إغراء حالات الطوارئ غير المتوقعة في يوم السبت ؛ ٦) صاحب العقار مسؤول أن السبت يحفظه جميع الذين يدخلون على ممتلكاته ؛ ٧) الحق الإلهي في فرض السبت مبني على مطالبة السيادة الإلهية على الخليقة ، وقد تميزت ، وباركت ، وجعلت يومًا مقدسًا من الخلق.
من هذا النص ، يمكننا استخلاص الاستنتاجات القائلة بأن ١) التزامات وبركات السبت تمتد إلى ما هو أبعد من مجرد إعطاء المن ؛ ٢) أن الارتباطات الاجتماعية للعائلات والعمال والعلاقات مع الغرباء واستخدام الحيوانات الأليفة في السبت جائزة ؛ ٣) أن السبت ليس لإسرائيل وحدها ، بل ينطبق على الأجانب والحيوانات ؛ ٤) أن السبت يتعلق بالعملية الأساسية لكسب الرزق ؛ ٥) أن السبت يحد من سلطة الرؤساء على مرؤوسيهم.
هذا النص يهدم الحجتين الأخيرتين ضد السبت بناءً على النص العبري للكتاب المقدس. من الواضح أنه مؤسسة اجتماعية وأخلاقية وليس مؤسسة احتفالية ، لأنه يؤكد على حقوق المرؤوسين ويحد من صلاحيات الرؤساء. من الواضح أنه يمتد إلى أبعد من الحقوق اليهودية ليشمل حقوق الإنسان بشكل عام. إنه لا يضمن حقوق الإنسان فحسب ، بل حقوق الحيوان أيضًا. لأن العمل من أجل لقمة العيش لا يقتصر على قبيلة أو شعب واحد ، بل هو ضرورة إنسانية عالمية ، فحرمان غير اليهود من الحقوق غير القابلة للجدل المنصوص عليها في السبت يعد انحيازا.
في حين أن طبيعة السبت هي عالمية بشكل واضح ، يمكن قول الشيء نفسه لامتدادها في الوقت المناسب. لا يمكن إبطال السبت منطقياً ما دامت البشرية مقيدة بالحصول على الطعام. يعتبر الكثيرون أن السبت قد انتهى عند صلب المسيح. ومع ذلك ، بما أن صلب المسيح لم يخلص البشرية من الالتزام بالحصول على الغذاء ، فإنه لا يمكن بطبيعته أن يخفف البشرية من ضرورة الراحة.
السبت: العهد الدائم
(خروج ١٣:٣١) وأنت تكلم بني اسرائيل قائلا سبوتي تحفظونها . لأنه علامة بيني وبينكم في أجيالكم لتعلموا أني أنا يهوه الذي يقدّسكم . (خروج ١٤:٣١) فتحفظون السبت لأنه مقدّس لكم . من دنّسه يقتل قتلا . إن كل من صنع فيه عملا تقطع تلك النفس من بين شعبها . (خروج ١٥:٣١) ستة أيام يصنع عمل . وأما اليوم السابع ففيه سبت عطلة مقدّس ليهوه . كل من صنع عملا في يوم السبت يقتل قتلا . (خروج ٣١: ١٦) فيحفظ بنو إسرائيل السبت ليصنعوا السبت في أجيالهم عهدا أبديا .
لقد تم بالفعل إنشاء السبت من خلال نصوص سابقة ترجع إلى الخليقة ، كونه يومًا محددًا من أيام الأسبوع ، من الالتزامات الضرورية ، وهو مؤسسة اجتماعية وليست احتفالية للبشرية جمعاء طوال الزمن. هذا المقطع يعطي السبت بعدا جديدا تماما. الادعاأت الجديدة الموجودة في هذا المقطع هي ١) أن السبت هو علامة بين يهوه وإسرائيل ؛ ٢) يعمل السبت ليجعل إسرائيل تعلم أن يهوه يقدسهم ؛ ٣) عقوبة الإعدام تعاقب على كسر السبت ؛ ٤) السبت عهد دائم مع إسرائيل. ٥) التفاصيل الجديدة فيما يتعلق بيوم السبت هنا تتعلق بإسرائيل على وجه التحديد. لا يتم تضمين الأغيار والحيوانات ، كما هو مذكور في كتاب الحوار.
على أساس هذه المعلومات ، يمكننا أن نستنتج أن هناك جوانب عالمية ليوم السبت ، كما هو مذكور في الوصايا العشر ، وجوانب السبت التي تنطبق بشكل خاص على إسرائيل فقط. ويلاحظ أن هذا النوع سيكون دائمًا ، مما يعني أن العام يجب أن يكون دائمًا أيضًا. حقيقة أن هناك جوانب عالمية ودائمة من السبت وجوانب خاصة وربما مؤقتة من السبت قد ساهمت في الارتباك. غالبًا ما كان يقود المسيحيون دون تفكير إلى الاستغناء عن العالمي والدائم على أساس الخاص والمؤقت.
تمت إعادة صياغة كتاب الناوس في عظة موسى في سفر التثنية ٥ ، ولكن في هذه الحالة يتم تطبيقه على وجه التحديد على تجربة إسرائيل. تم تطوير هذا الجانب من السبت بشكل أكثر وضوحًا في الآية التالية.
(خروج ٣٥: ٢) ستة أيام يعمل عمل . وأما اليوم السابع ففيه يكون لكم سبت عطلة مقدّس ليهوه . كل من يعمل فيه عملا يقتل . (خروج ٣٥: ٣) لا تشعلوا نارا في جميع مساكنكم يوم السبت .
المعلومات الجديدة في هذا المقطع هي حظر إشعال النار في المنزل في يوم السبت. ليس من الواضح ما إذا كان هذا جانبًا عامًا أو خاصًا من السبت. ومع ذلك ، فإن الارتباط بحكم الإعدام وإدراجه في نفس السياق كما ذكرنا سابقًا ، يقترحان أن هذا ينطبق على إسرائيل بالتحديد.
(لاويين ١٩: ٣) تهابون كل إنسان أمه وأباه وتحفظون سبوتي. أنا يهوه إلهكم.
هذا تكرار للأوامر الإيجابية في الوصايا العشر. يتم التعبير عن كل الآخرين على أنها سلبية. يتم تأكيد الجوانب العالمية والدائمة ليوم السبت هنا.
(لاويين ٣٠:١٩) سبوتي تحفظون ومقدسي تهابون. أنا يهوه.
هذا النص غامض. ليس من الواضح ما إذا كان يشير إلى الأعياد السنوية ، السبوت الأسبوعية ، أو إلى أحدهما أو كلاهما. ولكن على هذا النحو يمكن اعتباره تأكيداً ليوم السبت الأسبوعي.
(لاويين ٢٣: ٣) ستة أيام يعمل عمل وأما اليوم السابع ففيه سبت عطلة محفل مقدس. عملا ما لا تعملوا. إنه سبت ليهوه في جميع مساكنكم.
الجانب الجديد من السبت هنا هو الدعوة المقدسة. كل شيء آخر يذكر يضع هذا النص في نفس الفئة مثل الجوانب الدائمة والعالمية للوصايا العشر. من ناحية أخرى ، يبدو أن العيد هو عمل احتفالي. إذا كان هذا ينطبق على العهد الموسوي بمفرده أو على جميع الناس في جميع الأوقات ، فذلك غير واضح. لكن من المؤكد أن الاجتماع في يوم السبت ليس مناسبًا لروح اليوم فحسب ، بل ييسره حقيقة ألا نعمل على كسب العيش في ذلك اليوم. نحن أحرار في التجمع للعبادة.
تم ذكر الالتزامات الاحتفالية بالإشارة إلى السبت والأعياد السنوية الأخرى للعهد الموسوي في سفر اللاويين ٢٣ وعدد ٢٨: ٩ ، ١٠. وتشمل هذه التضحيات الحيوانية ، وعروض الطعام والشراب. من المهم أن نتذكر أن هذه الالتزامات الاحتفالية موصوفة ليوم السبت في هذا النص ، لأنها أصبحت نقطة خلاف في بداية الكنيسة. ويشار إلى الأعياد السنوية باسم السبت هنا ، كما هو يوم التكفير في سفر اللاويين ١٦ ، ولكن هذه تختلف عن السبت الأسبوعي. جانب آخر احتفالي من السبت كان وضع الخبز على الطاولة في المقدس. (لاويين ٢٤: ٨) في كل يوم سبت يرتبه أمام يهوه دائما من عند بني إسرائيل ميثاقا دهريا.
شمل تقسيم الأرض الموعودة يوم السبت بقية الأرض في السنة السابعة كما هو موضح في سفر اللاويين ٢٥. وليس لهذا أي معنى فيما يتعلق بالسبت الأسبوعي. يستمر نفس الموضوع في الفصل التالي أيضًا ، ولكن تم تأكيد السبت الأسبوعي في الآية الثانية. (لاويين ٢٦: ٢) سبوتي تحفظون ومقدسي تهابون. أنا يهوه.
النص النهائي في أسفار موسى قصة مأساوية. (عدد ٣٢:١٥) ولما كان بنو إسرائيل في البرية وجدوا رجلا يحتطب حطبا في يوم السبت.
تم تأكيد عقوبة الإعدام في كسر السبت بالوحي الإلهي ونُفذت في هذه القضية. الالتزام الرسمي بيوم السبت كان مبينًا في أكثر الحالات. كان يهوه جادًا في السبت كما ظهر في أسفار موسى.
باختصار ، يمكننا أن نقول أن أسفار موسى تُظهر السبت حتى الآن من الخليقة ، ليكون يومًا محددًا وغير قابل للحركة في الأسبوع الكتابي ، السابع ، ليكون إلزاميًا ، ليكون ضامنا لحقوق الإنسان والحيوان ، لتكون عالمية ودائمة ، للمطالبة بتخصيص المهام اليومية وتوفير وقت منتظم عندما يكون الناس أحرارا من الأشغال اليومية للتفرغ للعبادة. عدا جوانبها العالمية والدائمة ، كان لها أيضًا تطبيق خاص ومؤقت على إسرائيل ، علامة على العهد الذي وُضع خصيصًا مع إسرائيل ، والذي تم بموجبه إصدار حكم بالإعدام على كاسر السبت بالإضافة إلى الجوانب الاحتفالية في تضحيات حيوانية إضافية ، طعام وشرب القرابين ، وتغيير الخبز في المسكن.
السبت: تاريخ الملوك
في الأسفار التاريخية ، يتم ذكر يوم السبت بشكل عام فقط. هذه المناسبة موجودة في قصة المرأة الشونامية. (٢ ملوك ٢٣:٤) فقال لماذا تذهبين إليه اليوم؟ لا رأس شهر ولا سبت. فقالت سلام.
في ٢ ملوك ١١ نجد قصة تتويج يوآش . لاحظ آدم كلارك في تعليقه على الكتاب المقدس ما يلي فيما يتعلق بيوم السبت في هذا الفصل. "يبدو أن يهوياداع اختار يوم السبت لإعلان الملك الشاب ، لأنه كان يومًا للقاء عام ، فلن يتم ملاحظة تجمع الأشخاص في السر". تتكرر القصة في ٢ أخبار ٢٣.
إن آخر ذكر ليوم السبت في سفر الملوك هو (٢ ملوك ١٨:١٦) ورواق السبت الذي بنوه في البيت ومدخل الملك من خارج غيّره في بيت يهوه من أجل ملك أشور.
يعلق سفر الأخبار على التشريعات في أسفار موسى. المرجع الأول يتعلق بقصة خبز الوجوه في يوم السبت. (١ أخبار ٣٢:٩) والبعض من بني القهاتيين من إخوتهم على خبز الوجوه ليهيئوه في كل سبت.
وذكر تقدمات السبت أيضا. (١ أخبار ٣١:٢٣) ولكل أصعاد محرقات ليهوه في السبوت والأهلّة والمواسم بالعدد حسب المرسوم عليهم دائما أمام يهوه (٢ أخبار ٢: ٤) فهأنذا أبني بيتا لاسم يهوه إلهي لأقدسه له لأوقد أمامه بخورا عطرا ولخبز الوجوه الدائم وللمحرقات صباحا ومساء وللسبوت والأهلّة ومواسم يهوه إلهنا. هذا على إسرائيل إلى الأبد. (٢ أخبار ١٣:٨) أمر كل يوم بيومه من المحرقات حسب وصية موسى في السبوت والأهلّة والمواسم ثلاث مرات في السنة في عيد الفطير وعيد الأسابيع وعيد المظال. (٢ أخبار ٣١: ٣) وأعطى الملك حصة من ماله للمحرقات محرقات الصباح والمساء والمحرقات للسبوت والأشهر والمواسم كما هو مكتوب في شريعة يهوه.
يحتوي سفر أخبار الأيام على تلميح واحد فقط للرسالة الأخلاقية المرتبطة بالسبت في الأنبياء ليتم رؤيتها لاحقًا. (٢ أخبار ٣٦: ٢١) لإكمال كلام يهوه بفم إرميا حتى استوفت الأرض سبوتها لأنها سبتت في كل أيام خرابها لإكمال سبعين سنة.
كانت هذه الفكرة القائلة بأن إهمال السبت إلى جانب قوانين الأرض في سبت كان السبب وراء الأسر البابلي في كل ذكر للسبت في سفر نحميا ، خاصة في نهاية الفصل ١٣. كان هناك اهتمام كبير بعدم التسبب في نفس الشيء أو أسوأ بسبب إهمال السبت. يدرك نحميا أن السبت هو الوحي الإلهي المباشر ، وليس تطبيق الشريعة. (نحميا ١٤:٩) وعرّفتهم سبتك المقدس وأمرتهم بوصايا وفرائض وشرائع عن يد موسى عبدك. لكن نحميا لا يتجاهل الجانب الاحتفالي للسبت. (نحميا ١٠: ٣٣) لخبز الوجوه والتقدمة الدائمة والمحرقة الدائمة والسبوت والأهلّة والمواسم والأقداس وذبائح الخطية للتكفير عن إسرائيل ولكل عمل بيت إلهنا.
يرتبط السبت في أسفار موسى بشكل أساسي بأنشطة الحصول على الطعام. هذا الجانب العالمي من السبت ، على عكس الجوانب الاحتفالية ، معترف به من قبل نحميا. يلاحظ أن حصاد الطعام وجمعه وإعداده في يوم السبت ليس ممنوعًا ، بل أيضًا شرائه. (نحميا ٣١:١٠) وشعوب الأرض الذين يأتون بالبضائع وكل طعام يوم السبت للبيع لا نأخذ منهم في سبت ولا في يوم مقدس وأن نترك السنة السابعة والمطالبة بكل دين.
السبت: الثقة في يهوه
هناك مشكلة نفسية عميقة تتعلق بوقف الحصول على الطعام في يوم السبت. هذا واضح في كل من قصة الخلق وقصة المن ، لكنه جلي في نحميا أيضًا. كان الغرض الأساسي من السبت هو مواجهة الميل الطبيعي للناس ليعتبروا أنهم يدعمون أنفسهم بعملهم الخاص. تم تصميم وقف إعادة تقييم يوم السبت لتعزيز الإدراك بأن الناس يعتمدون على الخالق للحصول على القوت.
هذا الجانب من الحصول على الغذاء فيما يتعلق بالسبت يظهر بقوة في الفصل ١٣. (نحميا ١٥:١٣) في تلك الأيام رأيت في يهوذا قوما يدوسون معاصر في السبت ويأتون بحزم ويحملون حميرا وأيضا يدخلون أورشليم في يوم السبت بخمر وعنب وتين وكل ما يحمل فأشهدت عليهم يوم بيعهم الطعام. (نحميا ١٣: ١٦) والصوريون الساكنون بها كانوا يأتون بسمك وكل بضاعة ويبيعون في السبت لبني يهوذا وفي أورشليم. (نوح ١٧:١٣) فخاصمت عظماء يهوذا وقلت لهم ما هذا الأمر القبيح الذي تعملونه وتدنسون يوم السبت؟ (نحميا ١٨:١٣) ألم يفعل آباؤكم هكذا فجلب إلهنا علينا كل هذا الشر وعلى هذه المدينة وأنتم تزيدون غضبا على إسرائيل إذ تدنسون السبت. (نحميا ١٣: ١٩) وكان لما أظلمت أبواب أورشليم قبل السبت أني أمرت بأن تغلق الأبواب وقلت أن لا يفتحوها إلى ما بعد السبت وأقمت من غلماني على الأبواب حتى لا يدخل حمل في يوم السبت. (نحميا ٢٠:١٣) فبات التجار وبائعو كل بضاعة خارج أورشليم مرة واثنتين. (نحميا ٢١:١٣) فأشهدت عليهم وقلت لهم لماذا أنتم بائتون بجانب السور. إن عدتم فإني ألقي يدا عليكم. ومن ذلك الوقت لم يأتوا في السبت. (نحميا ٢٢:١٣) وقلت للاويين أن يتطهروا ويأتوا ويحرسوا الأبواب لأجل تقديس يوم السبت. بهذا أيضا أذكرني يا إلهي وتراءف عليّ حسب كثرة رحمتك.
الجانب العملي لتفادي العمل لاكتساب الرزق في يوم السبت لم يتم شرحه بكفاية في أسفار موسى. هناك قصة المن ، وتفاصيل عدم جمع الحطب للطهي ، ولكن بصرف النظر عن ذلك ، فإن التفاصيل قليلة. يركز مقطع نحميا هذا على حظر النقل وشراء وبيع المواد الغذائية.
باختصار ، لا تضيف الأسفار التاريخية إلا القليل إلى معرفتنا بالجوانب الاحتفالية ليوم السبت. لكنها تعزز فهمنا للسبب الذي يجعلنا نضع العمل جانباً في ذلك اليوم. بادئ ذي بدء ، نقل وشراء وبيع المواد الغذائية محظور ، وذلك جلي في أسفار موسى. يتم ربط يوم السبت بعملية الحصول على الطعام بشكل أكثر دقة ، حتى نفهم مدى أهمية السبت ، وأننا لا نتوقف على عملنا ، ولكن على النعمة الإلهية والعناية الإلهية التي تجعل هذا العمل فعالاً.
إنها بالضبط علاقة الجهود الإنسانية لكسب القوت في أيام العمل الستة والتوقف للتفكير في حقيقة الاعتماد المستمر على يهوه في الحياة التي يكشفها السبت بطريقة عملية. إن فشل المسيحيين في إدراك أن السبت هو كشف عملي لاعتمادنا الكامل على يهوه مدى الحياة هو أساس فشل المسيحيين في فهم عملية النعمة في توفير الخلاص والحياة الأبدية أيضًا.
السبت والمزامير
في حين أن المزامير هي كتاب الصلاة للمعبد الثاني ، مع فرحة العبادة في يوم السبت والأيام المقدسة الأخرى لليهودية ، فإن يوم السبت نفسه لا يذكر إلى حد كبير. هو مذكور في المزامير فقط في عنوان واحد منهم. (مزامير ٩٢: ١) مزمور تسبيحة. ليوم السبت. حسن هو الحمد ليهوه والترنم لاسمك أيها العلي.
هناك كل الاحتمالات بأن السفر الرابع بأكمله من المزامير ، وهو القسم الذي يحتوي على المزمور ٩٢ ، تم تجميعه لغرض عبادة السبت.
السبت والأنبياء
يركز الأنبياء ، كما هو متوقع تمامًا ، على القضايا الأخلاقية المتعلقة بالسبت ، تمامًا كما يفعلون فيما يتعلق بالعديد من الجوانب الأخرى للناموس. نرى ذلك على الفور في بداية إشعياء.
إشعياء
(إشعياء ١٣:١) لا تعودوا تأتون بتقدمة باطلة. البخور هو مكرهة لي. رأس الشهر والسبت ونداء المحفل. لست أطيق الإثم والاعتكاف.
يشكو يهوه من خلال إشعياء من نفاق الحفاظ على الشعائر الدينية كغطاء للظلم. هذا هو الموضوع الرئيسي لمعظم الأنبياء ، حتى عندما تكون المخاوف الأخرى واضحة. يرتبط هذا النص في إشعياء بشكل خاص بالجوانب الاحتفالية لحفظ السبت.
لكن إشعياء يعترف بالجانب الأخلاقي ليوم السبت أيضًا. هنا يدرك إشعياء دور حفظ السبت في تعزيز البر ، وفعاليته في منع الناس من فعل الشر. (إشعياء ٥٦: ٢) طوبى للإنسان الذي يعمل هذا ولابن الإنسان الذي يتمسك به الحافظ السبت لئلا ينجسه والحافظ يده من كل عمل شر.
إشعياء يعترف بأن الأغيار الذين يعبدون الإلوه الحقيقي ، يهوه ، هم مسؤولون أيضًا عن حفظ على السبت. إنه لا يميز بينه وبين إسرائيل. (إشعياء ٥٦: ٣) فلا يتكلم ابن الغريب الذي اقترن بيهوه قائلا إفرازا أفرزني يهوه من شعبه. ولا يقل الخصي ها أنا شجرة يابسة.
تعتبر الثقافة اليهودية وثقافة الشرق الأوسط بأسرها الذرية من أهم أجزاء الحياة. يأخذ إشعياء الأهمية التي تعلق على إنجاب الأطفال في الشرق الأوسط ويستخدمها للتأكيد على أهمية السبت. يوضح أن حفظ يوم السبت يضع كنزًا في السماء له أهمية أكبر من إنجاب الأطفال. (إشعياء ٥٦: ٤) لأنه هكذا قال يهوه للخصيان الذين يحفظون سبوتي ويختارون ما يسرني ويتمسكون بعهدي ؛ (إشعياء ٥٦: ٥) إني أعطيهم في بيتي وفي أسواري نصبا واسما أفضل من البنين والبنات. أعطيهم إسما أبديا لا ينقطع. (إشعياء ٥٦: ٦) وأبناء الغريب الذين يقترنون بيهوه ليخدموه وليحبوا اسم يهوه ليكونوا له عبيدا كل الذين يحفظون السبت لئلا ينجسوه ويتمسكون بعهدي.
أولئك الذين يزعمون أن السبت قد تم إلغاؤه يركزون عمومًا على السبت بواجب قانوني. إنهم لا يركزون أبدًا على دوره الحقيقي باعتباره التأكيد على الاعتماد على يد يهوه لحماية الحقوق غير القابلة للتفاوض للمرؤوسين. وعلى نفس المنوال ، فإنهم لم يناقشوا أبدًا حقيقة أن السبت ليس مجرد التزام ، ولا حتى مجرد حماية لحقوق الإنسان والحيوان ، بل أيضًا فرحة. كل حافظ للسبت الحقيقي قد اختبر هذه البهجة. إشعياء يلاحظ أيضا هذا الجانب من السبت. (إشعياء ٥٨: ١٣) إن رددت عن السبت رجلك عن عمل مسرتك يوم قدسي ودعوت السبت لذة ومقدس يهوه مكرما وأكرمته عن عمل طرقك وعن إيجاد مسرتك والتكلم بكلامك ....
أخيرًا ، يشير إشعياء إلى الاحتفال المستقبلي بيوم السبت. اعتمادًا على وجهة نظر المرء للنبوة ، يجب أن يكون السبت جزءًا أساسيًا من فرحة العودة من السبي أو في الأرض الجديدة. (إشعياء ٦٦: ٢٣) ويكون من هلال إلى هلال ومن سبت إلى سبت أن كل ذي جسد يأتي ليسجد أمامي قال يهوه.
إرميا
يذكر إرميا السبت في سياق محدود أكثر من إشعياء. إنه يؤكد من جديد على مبادئ الاحتفال بيوم السبت المذكور في نحميا. إرميا كتب في الواقع قبل نحميا ، ولا شك في أنه أثر بقوة على نحميا وكتابته. (إرميا ٢١:١٧) هكذا قال يهوه. تحفظوا بأنفسكم ولا تحملوا حملا يوم السبت ولا تدخلوه في أبواب أورشليم (إرميا ٢٢:١٧) ولا تخرجوا حملا من بيوتكم يوم السبت ولا تعملوا شغلا ما بل قدسوا يوم السبت كما أمرت آباءكم. .... (إرميا ٢٤:١٧) ويكون إذا سمعتم لي سمعا يقول يهوه ولم تدخلوا حملا في أبواب هذه المدينة يوم السبت بل قدستم يوم السبت ولم تعملوا فيه شغلا ما ؛ ... (إرميا ١٧: ٢٧) ولكن إن لم تسمعوا لي لتقدسوا يوم السبت لكي لا تحملوا حملا ولا تدخلوه في أبواب أورشليم يوم السبت فإني أشعل نارا في أبوابها فتأكل قصور أورشليم ولا تنطفئ.
من كتابات إرميا أيضًا ، أدرك نحميا الدور الذي لعبه إهمال السبت في إطلاق الأسر البابلي. (مراثي ١: ٧) قد ذكرت أورشليم في أيام مذلتها وتطوّحها كل مشتهياتها التي كانت في أيام القدم. عند سقوط شعبها بيد العدو وليس من يساعدها. رأتها الأعداء ضحكوا على هلاكها. (مراثي ٢: ٦) ونزع كما من جنة مظلته. أهلك مجتمعه. أنسى يهوه في صهيون الموسم والسبت ورذل بسخط غضبه الملك والكاهن.
حزقيال
حزقيال يقدم جانبا مختلفا تماما. إذ يؤسس قواعد تصريحاته فيما يتعلق بالسبت على خروج ٣١: ١٣-١٦. إنه يشدد على يوم السبت كعلامة بين يهوه وإسرائيل (حزقيال ١٢:٢٠) وأعطيتهم أيضا سبوتي لتكون علامة بيني وبينهم ليعلموا أني أنا يهوه مقدسهم (حزقيال ١٣:٢٠) فتمرد عليّ بيت إسرائيل في البرية. لم يسلكوا في فرائضي ورفضوا أحكامي التي إن عملها إنسان يحيا بها ونجسوا سبوتي كثيرا. فقلت أني أسكب رجزي عليهم في البرية لإفنائهم. .... (حزقيال ١٦:٢٠) لأنهم رفضوا أحكامي ولم يسلكوا في فرائضي بل نجسوا سبوتي لأن قلبهم ذهب وراء أصنامهم. ... (حزقيال ٢٠:٢٠) وقدسوا سبوتي فتكون علامة بيني وبينكم لتعلموا أني أنا يهوه إلهكم.
بينما يشدد حزقيال على يوم السبت كإشارة للعهد الخاص بين يهوه وإسرائيل ، فإنه يعترف أيضًا ببعض القضايا الأخرى المتعلقة بالسبت. يركز بشكل خاص على عبادة الأصنام ، وحقيقة أن السبت يجلب معرفة يهوه. لقد رأينا بالفعل كيف يجلب السبت معرفة يهوه بطريقة عملية ، من خلال إظهار أن البشرية تعتمد باستمرار على يهوه في الحياة والتغذية ، ومن خلال إظهار أن الرؤساء لديهم سلطات محدودة على مرؤوسيهم. يلاحظ حزقيال أن هذه المعرفة ضرورية لتجنب عبادة الأصنام. كانت عبادة الأصنام في إسرائيل مرتبطة بإهمال حفظ يوم السبت. هناك علاقة مباشرة بين الإهمال المتزايد ليوم السبت في القرون الأولى للمسيحية وصعود نظرية الثالوث الكاذبة. تسيران جنبًا إلى جنب ، و خلال نفس الفترة الزمنية.
لا يخفق حزقيال في وصف نتائج كسر السبت الوثني في إسرائيل ، مع ما يترتب على ذلك من آثار على نفس الظاهرة بين المسيحيين في وقت لاحق. (حزقيال ٢١:٢٠) فتمرد الأبناء عليّ. لم يسلكوا في فرائضي ولم يحفظوا أحكامي ليعملوها التي أن عملها إنسان يحيا بها ونجسوا سبوتي فقلت أني أسكب رجزي عليهم لأتمّ سخطي عليهم في البرية.
ترتبط عبادة الأوثان في سفر حزقيال أيضًا بإهمال العدالة في تنفيذ الأحكام الإلهية في حالات النزاع. (حزقيال ٢٤:٢٠) لأنهم لم يصنعوا أحكامي بل رفضوا فرائضي ونجسوا سبوتي وكانت عيونهم وراء أصنام آبائهم.
فيما بعد فصلين ، يشير حزقيال إلى أن كسر السبت يؤثر على تصورات الإنسان ، بحيث يكون الشخص غير قادر على التمييز بين القداسة والنجاسة ، النظيف والدنيس. يسير كسر السبت جنبًا إلى جنب مع فكرة أن النجاسة والمسيحية متوافقتان. عبادة الأصنام ، وكسر السبت ، وتناول الأشياء البغيضة دون أي قلق ، يُرى في كل مكان حولنا اليوم ، ولا تكرر إلا ما رآه حزقيال في يومه. (حزقيال ٢٢: ٨) ازدريت أقداسي ونجست سبوتي. ... (حزقيال ٢٦:٢٢) كهنتها خالفوا شريعتي ونجسوا أقداسي. لم يميزوا بين المقدس والمحلل ولم يعلموا الفرق بين النجس والطاهر وحجبوا عيونهم عن سبوتي فتدنست في وسطهم. (حزقيال ٣٨:٢٣) وفعلتا أيضا بي هذا. نجستا مقدسي في ذلك اليوم ودنستا سبوتي.
يعود حزقيال إلى قضية العدالة الاجتماعية والسبت ، والتي تم ذكرها بشكل غير مألوف في الفصل ٢٠. في تنبؤاته النهائية عن النهوض القادم للعدالة ، ذكر استعادة حفظ يوم السبت إلى جانب العدالة أمام الناموس. (حزقيال ٢٤:٤٤) وفي الخصام هم يقفون للحكم ويحكمون حسب أحكامي ويحفظون شرائعي وفرائضي في كل مواسمي ويقدسون سبوتي.
تنبؤ حزقيال عن المعبد الثاني لم يتحقق أبداً بالتفصيل. ولكن استعادة الجوانب الاحتفالية ليوم السبت تنعكس إلى حد ما في خدماتها. (حزقيال ١٧:٤٥) وعلى الرئيس تكون المحرقات والتقدمة والسكيب في الأعياد وفي الشهور وفي السبوت وفي كل مواسم بيت إسرائيل وهو يعمل ذبيحة الخطية والتقدمة والمحرقة وذبائح السلامة للكفّارة عن بيت إسرائيل (حزقيال ٤٦: ١) هكذا قال السيد يهوه. باب الدار الداخلية المتجه للمشرق يكون مغلقا ستة أيام العمل وفي السبت يفتح وأيضا في يوم رأس الشهر يفتح. (حزقيال ٤٦: ٣) ويسجد شعب الأرض عند مدخل هذا الباب قدام يهوه في السبوت وفي رؤوس الشهور. (حزقيال ٤٦: ٤) والمحرقة التي يقربها الرئيس ليهوه في يوم السبت ستة حملان صحيحة وكبش صحيح. (حزقيال ١٢:٤٦) وإذا عمل الرئيس نافلة محرقة أو ذبائح سلامة نافلة ليهوه يفتح له الباب المتجه للمشرق فيعمل محرقته وذبائحه السلامية كما يعمل في يوم السبت ثم يخرج وبعد خروجه يغلق الباب.
وهكذا ميز حزقيال بعناية بين الجوانب الاجتماعية والأخلاقية ليوم السبت ، والجوانب الاحتفالية ومن ناحية أخرى. كتب عن كليهما ، ولكن في مقاطع مختلفة.
هوشع
انضم اثنان من الأنبياء الصغار إلى أصواتهم في رسالة السبت. يتحدث هوشع عن توقف الشخصيات الاحتفالية. (هوشع ١١:٢) وأبطّل كل أفراحها أعيادها ورؤوس شهورها وسبوتها وجميع مواسمها.
تكمل رسالة هوشع رسالة إشعياء ١: ١٣. نظرًا لاستخدام الأعياد كغطاء للظلم الأخلاقي والاجتماعي ، فيجب أن تُعاقب ، ويجب أن تُترك إسرائيل عارية وعرضة للظهور في خيانة بلدها. السبت هو قضية محورية في هذا الأمر ، لأنه يحتوي ببساطة على العناصر الأخلاقية والاجتماعية والعناصر الاحتفالية. مثلما فشلت إسرائيل القديمة في أن تأخذ في الاعتبار العدالة الاجتماعية التي يضمنها السبت ، مع الحفاظ طوال الوقت على القرابين والاحتفالات ، كذلك فإن حافظي السبت اليوم أقوياء في الدفاع عن أنفسهم في اليوم المحدد والسبت خير دليل على الطاعة ، لكن عمومًا لا يُفهم السبت باعتباره شاهدًا على الاعتماد الإنساني المستمر على يهوه مدى الحياة والتغذية وكضمان عملي لحقوق الإنسان والحيوان عن طريق الحد من صلاحيات الرؤساء.
عاموس
هذا الجانب الاجتماعي والأخلاقي للسبت ، الذي أهمله حفظة السبت ، ذكره عاموس أيضًا. (عاموس ٨: ٥) قائلين متى يمضي رأس الشهر لنبيع قمحا والسبت لنعرض حنطة. لنصغّر الإيفة ونكبر الشاقل ونعوّج موازين الغش؟
الأنبياء يعززون كثيرا من فهمنا ليوم السبت. القضية الأولى التي اتبعها نهج الأنبياء هي الحفظ الرسمي ليوم السبت كشكل من أشكال النفاق بين أولئك الذين اعتادوا استخدامه للتستر على الظلم الاجتماعي. إشعياء ، هوشع وعاموس يؤكدون هذه النقطة. يركز إرميا على السبت كعلامة على عهد يهوه مع إسرائيل. إرميا يجلب المزيد من التفاصيل عن حفظ السبت ويظهر كيف ساعد إهماله في التسبب في السبي البابلي. يشدد حزقيال على دور السبت كدليل على العهد الخاص بين يهوه وإسرائيل. في الوقت نفسه ، يوضح كيف أن إهمال السبت يؤدي إلى عبادة الأصنام ، وعدم القدرة على التمييز بين المقدس وغير المقدس ، والنظيف وغير النظيف. يتنبأ باستعادة الجانب الاحتفالي لمراسيم السبت في المعبد الثاني. يستمر إشعياء في إظهار أن بركات السبت تعطى للأغيار الذين انضموا إلى جانب إسرائيل ، وكيف أن حفظ السبت هو كنز أعظم من أعظم كنز في فكر الشرق الأوسط ، الذرية. إشعياء يشير إلى أن السبت ليس عبئا ، ولكن فرحة ، ويتوقع استعادته بعد السبي وفي نظر الكثيرين في الأرض الجديدة.
السبت والأناجيل
يتم ذكر السبت في كثير من الأحيان في الأناجيل أكثر من أسفار موسى. لو كانت نية يهوشوه هي التخلص من السبت ، لكان قد قال ذلك ، بدلاً من الانخراط في مناقشات كثيرة حول تفاصيل حفظ السبت بالشكل المناسب. لكن الغرض من الأناجيل ، فيما يتعلق بالسبت ، ليس إبطاله ، بل تعليمنا كيفية حفظه بشكل أفضل.
إن تعبير "الناموس والإنجيل" تعبير قديم وسمع كثيرًا. ولكن في أكثر الأحيان ، يتم التحدث به بقصد الفصل بين الاثنين ومناقشتهما ، بدلاً من إبقائهما سويًا. إذا ، كما يبدو أن العديد من المسيحيين يدافعون ، فإن الإنجيل يحل محل الناموس ويتخلص منه ، فلن يتم الحفاظ على ما يسمى بالعهد القديم في الكتاب المقدس على الإطلاق. ولكن الحقيقة هي أن يهوه حافظ على الكتاب المقدس بين المسيحيين ، كلا الوصيتين. يجب أن تنبهنا هذه الحقيقة إلى مغالطة فصل الناموس عن الإنجيل. الأول هو أساس الآخر ، والثاني هو نور الأول. في الواقع ، قال السيد المسيح "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء". متى ١٧:٥.
تم ذكر السبت أولاً في الأناجيل في إنجيل متى ١٢. (متى ١٢: ١) في ذلك الوقت ذهب يهوشوه في السبت بين الزروع فجاع تلاميذه وابتدأوا يقطفون سنابل ويأكلون (متى ١٢: ٢) فالفريسيون لما نظروا قالوا له هوذا تلاميذك يفعلون ما لا يحل فعله في السبت (متى ١٢: ٣) فقال لهم أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه ؛ (متى ١٢: ٤) كيف دخل بيت يهوه وأكل خبز التقدمة الذي لم يحل أكله له ولا للذين معه بل للكهنة فقط؟ (متى ١٢: ٥) أو ما قرأتم في التوراة أن الكهنة في السبت في الهيكل يدنسون السبت وهم أبرياء؟ (متى ١٢: ٦) ولكن أقول لكم أن ههنا أعظم من الهيكل (متى ١٢: ٧) فلو علمتم ما هو أني أريد رحمة لا ذبيحة لما حكمتم على الأبرياء (متى ١٢: ٨) فإن ابن الإنسان هو رب السبت أيضا.
تتكرر هذه القصة في مرقس ٢: ٢٣-٢٨ ولوقا ٦: ١-٥. وتجدر الإشارة إلى عدد من القضايا. بادئ ذي بدء ، من خلال تفسير واحد للناموس ، طالما لم يتم إزالة الحبوب من الحقل ، لم يكن هناك كسر للسبت عن طريق حصاده وأكله. وهكذا بالطريقة الحاخامية نفسها ، قد يسقط الاتهام بخرق السبت. ثانياً ، كان الافتقار إلى حسن الضيافة من جانب الأشخاص الذين أثاروا الانتقاد خرقًا للناموس. اضطر التلاميذ إلى جمع الطعام حتى لا يكسر السبت بالصيام. لقد وضعهم النقاد أنفسهم في هذا الموقف ذو الارتباط المزدوج لأغراض عدائية.
ومن المثير للاهتمام ، أن يهوشوه لا يتهم الناقدين ، لكنه يقدم سوابق كتابية لسلوكهم في السبت ، كمثال داود. بتفسير الكتاب المقدس بهذه الطريقة ، انتهز يهوشوه الفرصة لتأكيد سلطته المسيحية كابن داود ، ودوره المعين إلهياً في تفسير الكتاب المقدس وتنفيذه. وهو بالتالي ينكر سلطة الطريقة الحاخامية ، واستبدلها بسلطة يهودي مسيحي. تفسيره هو على وجه التحديد لا يتفق مع قواعد التفسير الحاخامية.
هذا التأكيد لسلطة يهودي مسيحي من جانب يهوشوه يبلغ ذروته في الآية النهائية. هذا المقطع لا يقول سوى القليل عن حفظ يوم السبت على هذا النحو. موضوع الحلقة هو سلطة يهودي مسيحي. لا يزال ، الجملة في مرقس ٢٨:٢ توقف. (مرقس ٢٧:٢) ثم قال لهم: السبت إنما جعل لأجل الإنسان لا الإنسان لأجل السبت .
في حين أن الجملة تدين في المقام الأول الآثار الكامنة وراء الفكر الفريسي ، أن السبت كان قيمة في حد ذاتها ليخدمها الإنسان ، ولكن فكرة أخرى تنشأ من بداية الجملة. تم صنع السبت للإنسان. أي أن السبت لم يكن لليهود بل للبشرية جمعاء. علاوة على ذلك ، فإن السبت هو خلق إلهي ، نعمة مجانية ، للبشرية. الطريقة التي يتعلق بها المرء بالهبة تكشف ما يفكر فيه المرء.
القصة الثانية تظهر في متى ١٢: ٩ء١٤. (مت ١٢: ٩) ثم انصرف من هناك وجاء إلى مجمعهم: (إنجيل متى ١٢: ١٠) وإذا إنسان يده يابسة فسألوه قائلين هل يحل الإبراء في السبوت؟ لكي يشتكوا عليه (متى ١٢: ١١) فقال لهم أي إنسان منكم يكون له خروف واحد فإن سقط هذا في السبت في حفرة أفما يمسكه ويقيمه؟ (متى ١٢: ١٢) فالإنسان كم هو أفضل من الخروف؟ إذا يحل فعل الخير في السبوت (متى ١٢: ١٣) ثم قال للإنسان مدّ يدك فمدها فعادت صحيحة كالأخرى (متى ١٢: ١٤) فلما خرج الفريسيون تشاوروا عليه لكي يهلكوه.
تتكرر هذه القصة في مرقس ٣: ١-٦ ولوقا ٦: ٦-١١. انها مختلفة كثيرا في الطابع عن السابق. يهوشوه هنا يؤكد أن الشفاء جائز بالرجوع إلى حكم رباني. كان هناك خلاف حاخامي حول مسألة ما إذا كان يمكن إنقاذ حيوان سقط في حفرة دون كسر السبت. يؤكد بعض الحاخامات أنه جائز. جواب يهوشوه كان بالكامل في سياق الحاخامية. ما هو ضمني في القصة هو قبول يهوشوه لصلاحية قانون السبت. في حين أن أولئك الذين كانوا سيبطلون السبت يؤمنون عمومًا أن الإلغاء قد حدث بعد الصلب وبعد موت المسيح ، إلا أنهم ما زالوا يروقون في كثير من الأحيان لنصوص الإنجيل التي تشير إلى عصر ما قبل الصلب لدعم الإلغاء. هذا خطأ تفسيري واضح. إذا كان من الممكن في الواقع إثبات أن السبت قد تم إلغاؤه قبل الصلب ، فإن الحجة المسيحية بإلغاءه كظل من الأشياء القادمة يجب أن تسقط أيضًا.
بالنسبة إلى حفظة السبت ، فإن هذه القصة مهمة في التأكيد على أن أعمال الرحمة مناسبة ليوم السبت.
النص التالي الذي سيحدث هو (متى ٢٠:٢٤) وصلّوا لكي لا يكون هربكم في شتاء ولا في سبت .
يشير حفظة السبت إلى هذا النص على أنه يثبت أن نية المسيح هي تأكيد حفظ السبت بعد قيامته ، في الوقت الذي يزعم فيه معظم المسيحيين أن السبت قد تم إلغاؤه كظل من الأشياء القديمة ، والتي تم الوفاء بها في صلبه. الرد على هذه الحجة هو أن القيادة لا تعترف إلا بالوضع في فلسطين التي يهيمن عليها اليهود قبل تدمير أوروشليم مباشرة في عام ٧٠ بعد الميلاد. إن حفظ السبت لليهود سيصعب على أتباع المسيح ناكري السبت. هناك العديد من المشكلات في هذه الحجة ، وأبرزها أنه لا يوجد دليل على عدم حفظ يوم السبت بين أتباع المسيح في ذلك الوقت. حتى بعد صعود يوم الأحد بالقرب من بداية القرن الثاني وفقًا لموزنا وباكشيوتشي ، كان السبت لا يزال يحفظه جميع المسيحيين (صموئيل باتشيوتشي ، من السبت إلى الأحد: بحث تاريخي في صعود يوم الأحد في المسيحية المبكرة ، الكتاب المقدس وجهات نظر ، ١٩٧٧). لذلك ، كانت النبوءة تشير إلى مجتمع لحفظ السبت. إذا قصد يهوشوه أن يتسبب موته في إبطال حفظ السبت ، فقد ضيّع فرصة إخبار أتباعه بالتوقف عن مراقبة السبت ، لأنه قد يسهل هروبهم من أوروشليم. بدلا من ذلك ، أكد حفظ السبت.
سواء أكان الأمر متعلقًا بالأجيال اللاحقة أم لا ، فإن تأكيد اتباع أتباعه لحفظ السبت في أواخر عام ٧٠ م ، يقلل من الحجة القائلة بأنه تم إلغاؤه بسبب خطأ توضيحي ، وفشل في تنسيق جميع الأدلة النصية ذات الصلة. متى ٢٠:٢٤ هو دليل إيجابي على أن يهوشوه لم يقبل فكرة أن حفظ يوم السبت قد انتهى عند الصليب. إنه يشكل سابقة تتطلب منا إيجاد تفسير منسجم لكولوسي ٢: ١٦ ، ١٧ ، وفشل ذلك في حرمان كولوسي من قانونيتها. إنه من الأفضل بكثير قبول تقديس السبت وتفسير كولوسي في وئام. كل ذلك ممكن.
المرجع الأخير إلى السبت في الإنجيل الأول هو (إنجيل متى ٢٨: ١) وبعد السبت عند فجر أول الأسبوع جاءت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظرا القبر .
في حين أن بعض قراء الكتاب المقدس يجهلون الكثير من اليونانية ، فإن ترجمة نسخة الملك جيمس صحيحة بشكل أساسي. كلمة الأسبوع تعني الأسبوع في السياق وكلمة الفجر ، ومع ذلك ، يتم تفسيرها ، لا تؤثر على حقيقة أن يوم السبت مذكور ومؤكد. بالنظر إلى أن التلاميذ لم يعلموا بعد بالقيامة ، فإن حجة السبت أن هذا يؤكد السبت بعد صلبه.
نجد مقطعا مماثلا في مرقس. (مرقس ١٦: ١) وبعد ما مضى السبت اشترت مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة حنوطا ليأتين ويدهنّه.
يحتوي مرقس أيضًا على بعض المقاطع التي تتطرق إلى السبت ولا تنعكس في متى. الأول (مرقس ٢١:١) ثم دخلوا كفرناحوم وللوقت دخل المجمع في السبت وصار يعلم . (مرقس ٢٢:١) فبهتوا من تعليمه لأنه كان يعلمهم كمن له سلطان وليس كالكتبة . (مرقس ٢٣:١) وكان في مجمعهم رجل به روح نجس .فصرخ (مرقس ٢٤:١) قائلا آه ما لنا ولك يا يهوشوه الناصري .أتيت لتهلكنا ؟ أنا أعرفك من أنت قدوس يهوه . (مرقس ٢٥:١) فانتهره يهوشوه قائلا إخرس واخرج منه . (مرقس ٢٦:١) فصرعه الروح النجس وصاح بصوت عظيم وخرج منه . (مرقس ٢٧:١) فتحيروا كلهم حتى سأل بعضهم بعضا قائلين ما هذا ؟ ما هو هذا التعليم الجديد ؟ لأنه بسلطان يأمر حتى الأرواح النجسة فتطيعه .
يتم ذكر السبت فقط في هذا المقطع. محور المقطع هو سلطة يهوشوه ، بنفس الطريقة كما في السبت الأول من إنجيل متى. ينظر كل من متى ومرقس إلى إصلاح السبت الذي يقدمه يهوشوه ، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بدوره ومكانته كمسيح. المعنى الضمني هو أن رفض السبت هو رفض المسيا نفسه. في الواقع ، نرى ذلك في الممارسة العملية ، بالنسبة للمسيحية غير السبتية غالبًا ما تحرم يهوشوه ، على الأقل من خلال جعله الشخص الثاني في الثالوث بدلاً من الابن الوحيد ليهوه أو المسيح. تنعكس هذه القصة نفسها في لوقا ٤: ٣١-٣٧.
مرقس ٦: ١-٥ تصريحات حول زيارة يهوشوه مسقط رأسه في يوم السبت. أكثر من متى ، يركز مرقس على سلطة يهوشوه المسيانية في علاقته مع السبت. في هذا المقطع ، يُظهر يهوشوه قوته في تعليمه الرسمي. (مرقس ٦: ٢). ولما كان السبت ابتدأ يعلم في المجمع .وكثيرون إذ سمعوا بهتوا قائلين من أين لهذا هذه ؟ وما هذه الحكمة التي أعطيت له حتى تجري على يديه قوات مثل هذه ؟
لكنه التقى بغير المؤمنين. لهذا السبب لم يفعل الكثير من المعجزات ، وفي الوقت نفسه تجنب المواجهة حول الشفاء في يوم السبت. ربما تشير هذه القصة إلى نفس المناسبة كما ذكرت في (لوقا ١٦:٤) وجاء إلى الناصرة حيث كان قد تربى . ودخل المجمع حسب عادته يوم السبت وقام ليقرأ .
لقد أثار تفسير يهوشوه لقراءة هافتاراه باعتبارها نبوءة عن خدمته رد فعل قوي.
تم ذكر السبت مرة واحدة فقط في مرقس ، عندما سأل يوسف من أريماثيا بيلاطس عن جسد يهوشوه. (مرقس ٤٢:١٥) ولما كان المساء إذ كان الاستعداد أي ما قبل السبت.
يذكر المساء نفسه في لوقا (لوقا ٥٤:٢٣) وكان يوم الاستعداد والسبت يلوح . (لوقا ٥٦:٢٣) فرجعن وأعددن حنوطا وأطيابا . وفي السبت استرحن حسب الوصية.
في حين أنه ليس من المستغرب أن يتم الاحتفال بيوم السبت ، إلا أنه من المهم أن يتم ذكره في الإنجيل كشيء مسلّم ، وليس كشيء غريب. تعبيرات يوحنا في بعض المقاطع تظهر المزيد من البعد قليلاً.
بينما ينصب تركيز متى على مناقشة التفسير اليهودي لكيفية حفظ السبت ، وتركيز مرقس على السبت كمؤشر لسلطة يهوشوه المسيانية ، لا يزال تركيز لوقا مختلفًا. في لوقا فقط ، نجد أن جميع معجزات الشفاء التي قيل إن يهوشوه قد بدأها بنفسه ، دون أن تُطلب منه ، قد أُجريت يوم السبت. وهكذا فإن السبت مرتبط بأعمال رحمة يهوشوه. هذه الاختلافات في الأناجيل السينوبتيكية تعكس الاختلافات عمومًا بين الثلاثة. متى هو أكثر الأناجيل تهودا، ويركز مرقس على السلطة والنفوذ ، ويركز لوقا على قضايا الرحمة والقضايا الاجتماعية. من المتوقع أن تنعكس هذه الاختلافات في إدراك السبت أيضًا.
لم يذكر لوقا سوى بعض هذه الحالات الشافية التي بدأها يهوشوه يوم السبت. الأول هو (لوقا ١٠:١٣) وكان يعلّم في أحد المجامع في السبت . (لوقا ١١:١٣) وإذا امرأة كان بها روح ضعف ثماني عشرة سنة وكانت منحنية ولم تقدر أن تنتصب البتة . (لوقا ١٢:١٣) فلما رآها يهوشوه دعاها وقال لها يا امرأة إنك محلولة من ضعفك . (لوقا ١٣: ١٣) ووضع عليها يديه ففي الحال استقامت ومجدت يهوه . (لوقا ١٤:١٣) فأجاب رئيس المجمع وهو مغتاظ لأن يهوشوه أبرأ في السبت وقال للمجمع هي ستة أيام ينبغي فيها العمل ففي هذه إئتوا واستشفوا وليس في يوم السبت . (لوقا ١٥:١٣) فاجابه يهوشوه وقال يا مرائي ألا يحل كل واحد في السبت ثوره أو حماره من المذود ويمضي به ويسقيه .؟ (لوقا ١٣: ١٦) وهذه هي ابنة ابراهيم قد ربطها الشيطان ثماني عشرة سنة أما كان ينبغي أن تحل من هذا الرباط في يوم السبت ؟ (لوقا ١٧:١٣) وإذ قال هذا أخجل جميع الذين كانوا يعاندونه وفرح كل الجمع بجميع الأعمال المجيدة الكائنة منه.
هنا يعود يهوشوه إلى حجة الثور في الحفرة ، المنعكسة في الكلمة التلمودية ، الميشنا ، الكتاب ٤ ، كاما بافا ٣: ١٠. يبدو أن هذه هي الحجة الحاخامية الأكثر أهمية التي يستخدمها يهوشوه لتبرير أفعاله الشافية في يوم السبت. الأمر الجدير بالملاحظة هو أنه يشارك في مثل هذا النقاش ، مما يؤكد إلزامية السبت من خلال مناقشة كيفية الالتزام به. من الجدير بالذكر أنه يلتقي بنقاده على أرضهم بطرقهم الخاصة.
يتم الضغط على الحجة نفسها في الفصل التالي ، فيما يتعلق بشفاء آخر بدأه يهوشوه ، وبالتالي يظهر السبت كرمز للرحمة. (إنجيل لوقا ١٤: ١) وإذ جاء إلى بيت أحد رؤساء الفريسيين في السبت ليأكل خبزا كانوا يراقبونه . (لوقا ١٤: ٢) وإذا إنسان مستسق كان قدامه . (لوقا ١٤: ٣) فأجاب يهوشوه وكلم الناموسيين والفريسيين قائلا هل يحل الإبراء في السبت ؟ (لو ١٤: ٤) فسكتوا . فأمسكه وأبرأه وأطلقه . (لوقا ١٤: ٥) ثم أجابهم وقال من منكم يسقط حماره أو ثوره في بئر ولا ينشله حالا في يوم السبت ؟ (لوقا ١٤: ٦) فلم يقدروا أن يجيبوه عن ذلك.
تختلف قضية السبت في يوحنا عن تلك الموجودة في السينوبتيكس بطريقة مماثلة للاختلافات في استخدام مصطلح ابن يهوه. في السينوبتيكس ، مصطلح ابن الرب هو معادل لمصطلح المسيح أو المسيح. في يوحنا يتم توسيع هذا المفهوم للتركيز على يهوشوه كمانح للحياة. ترتبط اتهامات ادعاء الألوهية في يوحنا مع اتهامات كسر السبت. ردا على ذلك ، يرتبط مفهوم يهوشوه كمانح للحياة مع شفاء السبت.
هذا الارتباط للأفكار واضح بالفعل في الحدث الأول في يوحنا. (يوحنا ٥: ٩) فحالا برئ الإنسان وحمل سريره ومشى. وكان في ذلك اليوم سبت .... (يوحنا ٥: ١٠) فقال اليهود للذي شفي إنه سبت. لا يحلّ لك أن تحمل سريرك. .... (يوحنا ١٦:٥) ولهذا كان اليهود يطردون يهوشوه ويطلبون أن يقتلوه لأنه عمل هذا في سبت. .... (يوحنا ١٨:٥) فمن أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه . لأنه لم ينقض السبت فقط بل قال أيضا أن يهوه أبوه معادلا نفسه بيهوه.
ينص المقطع على الاتهامين ، إدعاء الألوهية وكسر السبت. الغريب ، بدلاً من التركيز على خدمة ورسالة يهوشوه ، الذي يعرض دوره كمسيح في إحياء الحياة والنصرة على الموت في يوم السبت ، فإن معظم المعلقين المسيحيين يقبلون في الواقع الاتهام ضد يهوشوه باعتباره صحيحًا ، ويقدمونه كناقض ليوم السبت وأنه يهوه تعالى. بالكاد يمكن للمرء أن يرى هذا بخلاف التشهير والتجديف وكذلك الفشل في اختراق رسالة يهوشوه كما عبر عنها يوحنا. لماذا يجب قبول ادعاأت الشهود المعادين في التفسير ولكن ليس في سياقات أخرى هو لغز.
وفقًا ليوحنا ، يستخدم يهوشوه حجة مختلفة لتبرير أعمال الشفاء في السبت. (يوحنا ٢٢:٧) لهذا أعطاكم موسى الختان .( ليس أنه من موسى بل من الآباء) . ففي السبت تختنون الإنسان . (يوحنا ٢٣:٧) فإن كان الإنسان يقبل الختان في السبت لئلا ينقض ناموس موسى أفتسخطون عليّ لأني شفيت إنسانا كله في السبت؟
بدلاً من حجة الثور في الحفرة القائمة على المناقشة الحاخامية ، يناشد مباشرة تنسيق قانون التوراة. هذا في الواقع يشكل حجة موجهة إلى الصدوقيين ، الذين نفوا القانون الشفوي. هكذا تصور الأناجيل يهوشوه على أنه يدافع عن تصرفاته في السبت باستخدام كل من الحجج الحاخامية الفريسية وحجج التوراة الصدوقية.
لكن يوحنا يجلب ببراعة نوعًا آخر من إجراأت السبت من جانب يهوشوه (يوحنا ١٤:٩) وكان سبت حين صنع يهوشوه الطين وفتح عينيه . .... (يوحنا ١٦:٩) فقال قوم من الفريسيين هذا الإنسان ليس من يهوه لأنه لا يحفظ السبت .آخرون قالوا كيف يقدر إنسان خاطئ أن يعمل مثل هذه الآيات؟ وكان بينهم انشقاق .
تُظهر العديد من روايات الإنجيل أن منتقدي يهوشوه يحاولون إيقاعه في الفخ. يهوشوه دائما يقلب الآية بإجابة ذكية. يوحنا ٩ يقدم يهوشوه باستخدام السبت لإحداث انقسام بين منتقديه. مرة أخرى ، يميل القارئ الطائش إلى اتخاذ هذا الاتهام المعادي ضد يهوشوه بالقيمة الإسمية. إنه بذلك يفتقد فحوى الصراع بين يهوشوه ونقاده ، ومدى حكمة يهوشوه في التعامل معهم.
إن آخر ذكر ليوم السبت في الأناجيل هو ملاحظة يوحنا حول الصلب. (يوحنا ٣١:١٩) ثم إذ كان استعداد فلكي لا تبقى الأجساد على الصليب في السبت (لأن يوم ذلك السبت كان عظيما) سأل اليهود بيلاطس أن تكسر سيقانهم ويرفعوا .
باختصار ، تُظهر الأناجيل أن يهوشوه يتفاعل في قضية السبت. هو لا يلغي يوم السبت. يدخل في مناقشة مفصلة مع منتقديه حول كيفية حفظ يوم السبت. يبرر ممارسته للرحمة في يوم السبت باستخدام كل من الأساليب الحاخامية والصدوقية ، وبالتالي يقلب الآية على متهميه. هو يؤسس سلطته بعمله للتعليم والشفاء يوم السبت ، ويؤكد أخيرًا دوره كمانح للحياة من خلال إصلاح السبت.
السبت: الأعمال والرسائل
على عكس الأناجيل ، يذكر سفر أعمال الرسل يوم السبت فقط ، دون الدخول في قضية لاهوت وممارسة السبت. السبت هو مجرد افتراض في كتاب أعمال الرسل. بالنظر إلى هيكل السبت المعقد إلى حد ما كما هو موضح في العهد القديم والإنجيل ، فإن الأمر يتطلب نقاشًا معقدًا لتفكيكه. يرتبط ارتباطًا كبيرًا بالقضايا المركزية للإنجيل نفسه ، بحيث يتطلب التخلي عنه اختراع نظام إنجيل جديد تمامًا. هذا هو ، في الواقع ، ما يفعله المسيحيون غير السبتيين.
أول ذكر في (أعمال ١٢:١) حينئذ رجعوا إلى أورشليم من الجبل الذي يدعى جبل الزيتون الذي هو بالقرب من أورشليم على سفر سبت.
الإشارة الثانية هي (أعمال ١٤:١٣) وأما هم فجازوا من برجة وأتوا إلى انطاكية بيسيدية ودخلوا المجمع يوم السبت وجلسوا.
هذا النص غامض ، ولا ينبغي استخدامه لدعم أو رفض حفظ السبت من جانب الرسل في هذه الفترة. تشير الآية الخامسة بالتعبير "مجامع اليهود" إلى أن مجرد ذكر كلمة مجمع لا يعني مؤسسة يهودية بدلاً من مكان التجمع لأتباع المسيح. ومع ذلك ، فإن الآيات التالية تعرّفها كمكان اجتماع يهودي وتبين أن بولس ورفيقه قد وصلا إلى هناك ، سواء للمشاركة في قراءة السبت للقانون أم لا ، على الأقل لغرض إيصال رسالة المسيح إلى يهود ذلك المكان. هذا الموقف لا يثبت ولا ينفي حفظ السبت.
يضيف بولس إشارة إلى السبت في خطابه في هذه المناسبة ، وبينما كانت النبرة العامة للإشارة إيجابية ، إلا أنها في سياق ممارسة يهودية على وجه التحديد ولا يمكن اعتبارها شاهدة مع أو ضد حفظ يوم من قبل المجتمع الرسولي . (أعمال ٢٧:١٣) لأن الساكنين في أورشليم ورؤساءهم لم يعرفوا هذا. وأقوال الأنبياء التي تقرأ كل سبت تمموها إذ حكموا عليه.
نبرة فيما يتعلق السبت باعتباره ممارسة أممية تثار إلى حد ما ، ولكن في وقت لاحق في الفصل. يظهر هذا النص بوضوح أنه لم يتم عقد تجمعات يوم الأحد في ذلك الوقت للمؤمنين الأمميين. اجتمعوا أيضا في يوم السبت. (أعمال الرسل ٤٢:١٣) وبعد ما خرج اليهود من المجمع جعل الأمم يطلبون إليهما أن يكلماهم بهذا الكلام في السبت القادم.... (أعمال الرسل ٤٤:١٣) وفي السبت التالي اجتمعت كل المدينة تقريبا لتسمع كلمة يهوه.
الفرضية القائلة بأن المؤمنين الأمميين سيكونون حاضرين يوم السبت لسماع قراءة الناموس يظهر في أعمال ١٥ كحجة لتجنب الأشياء المقدمة للأوثان ، والزنا ، والمخنوقات ، والدم. التداعيات الواضحة للكلمة "لأن" (غار) في بداية الآية ٢١ هي أنه إذا لم يستمعوا إلى قراءة الناموس ، لكان ينبغي فرض المزيد عليهم. علاوة على ذلك ، تشير كلمة المجمع اليهودي هنا بوضوح إلى المؤسسة اليهودية فيما يتعلق بـ "الزمن القديم" ، ولكنها غامضة فيما يتعلق بالوقت الذي تحدث فيه. قد تشمل أيضًا مكان التجمع لأتباع السيد المسيح ، وفي هذه الحالة يجب أن نفترض أن الليتورجية في تلك الفترة تضمنت درس التوراة الجاري قراءته ، ربما باللغة اليونانية أو ربما بالطريقة الفلسطينية أو باللغة العبرية مع ترجمة أو " تارعوم "من كل آية. (أعمال ٢١:١٥) لأن موسى منذ أجيال قديمة له في كل مدينة من يكرز به إذ يقرأ في المجامع كل سبت.
يشير السبتيون في بعض الأحيان إلى الآية التالية كدليل على أن السبت قد ظل خارج المؤسسات اليهودية. هذا يعتمد على فرضية خاطئة مفادها أن كلمة مجمع يجب أن تشير دائمًا إلى مؤسسة يهودية. هذا ببساطة ليس هو الحال. ثانياً ، تعتمد على افتراض خاطئ مفاده أن اليهود الذين لا يعرفون المسيح كان لديهم دائمًا مبنى يجتمعون فيه يوم السبت. من الواضح أن هذا ليس هو الحال. يمكن أن تشير هذه الآية إلى مكان عادي للتجمع لليهود. لا يدعم أو ينكر حفظ السبت بين الأمميين. (أعمال ١٣:١٦) وفي يوم السبت خرجنا إلى خارج المدينة عند نهر حيث جرت العادة أن تكون صلاة فجلسنا وكنا نكلم النساء اللواتي اجتمعن.
يمكن اعتبار الآية التالية مجرد دليل على عادات بولس في الانضمام إلى اليهود في يوم السبت من أجل التبشير. (أعمال ١٧: ٢) فدخل بولس إليهم حسب عادته وكان يحاجهم ثلاثة سبوت من الكتب، ومع ذلك ، فإن الآية التالية تتضمن الأمميين في مكان التجمع وفي يوم السبت. (سفر أعمال الرسل ١٨: ٤) وكان يحاج في المجمع كل سبت ويقنع يهودا ويونانيين. معظم سفر أعمال الرسل يفترض السبت فقط في سياق يهودي. فقط عدد قليل من الفقرات تشير إلى حفظ يوم السبت من جانب الأمميين.
تذكر الرسائل كلمة السبت في نص واحد فقط. (كولوسي ١٦:٢) فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت: (كولوسي ١٧:٢) التي هي ظل الأمور العتيدة أما الجسد فللمسيح.
لقد تم استخدام هذا النص لإلغاء السبت الأسبوعي ، والذي من المفترض ، من خلال المقطع السابق ، أن يكون "مسمرًا على الصليب". يتجاهل هذا التفسير المبدأ التفسيري فيما يتعلق بكتابات العهد الجديد لفحص الفقرات العبرية التي يشير إليها الموضوع. العهد الجديد هو مقياس كبير للتعليق على النص العبري. كثير من التفسير الضعيف هو نتيجة الفشل في النظر في هذه الحقيقة الحيوية. يتم جمع جميع المواضيع الخمسة المذكورة في الآية ١٦ في مكان واحد فقط: سفر اللاويين ٢٣. هناك قرابين حيوانية وتقدمات الطعام والشراب المناسبة ليوم السبت الأسبوعي ، اليوم الأول من الشهر ، والأعياد السنوية.
هناك حاجة إلى الكثير من الاهتمام في تفسير رسائل بولس. بطرس ، الذي عاش في ذلك الوقت ويعرف الظروف ، لا يزال يجد صعوبة في فهمها. حتى أكثرنا مهارة ودراية اليوم يجب أن ندرك أنه يمكننا بسهولة القفز إلى استنتاجات خاطئة عندما يتعلق الأمر ببولس. لذلك يجب أن نكون حريصين على أن نكون عقائديين في فهمنا لبولس.
يتم توجيه رسائل بولس بشكل عام إلى الكنيسة محددة في ضوء المشاكل التي لم ترد بالتفصيل ، ولكن لمح إليها. كلنا نفتقر إلى المعرفة الأساسية. إذا أخذنا الإشارة الكتابية العبرية على أنها تلميح لماهية المشكلة التي نواجهها هنا ، فقد نفترض الافتراض المبدئي التالي. كان هناك صراع في الكنيسة فيما يتعلق بتقدمات الطعام والشراب التي سيتم تقديمها في الفئات الثلاث من الأيام المذكورة أيضًا. رد بولس هو ترك هذه المسألة لضمير الفرد ، سواء كان ذلك أو كيف يقدم مثل هذه التقدمات ، لأنها في أي حال مجرد ظلال من الأشياء القديمة ، والتي تم الوفاء بها بالفعل. هذا هو مدى التعليم ، وتجاوز ذلك هو قراءة متحيزة للنص.
يشير النص إلى أن القرابين الحيوانية ، التي لم يتم ذكرها ، ليست مدعاة للخلاف. يمكن تقديمها فقط في المعبد في أوروشليم. لا شك أن البعض كان يقول نفس الشيء عن تقدمات الطعام والشراب ، والبعض الآخر كان مختلفًا. يشير النص أيضًا إلى أن أهل هذه الكنيسة كانوا منخرطين في حفظ جميع الأعياد المذكورة ، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر السبت. ملاحظة بولس لا تعطي أي إشارة إلى ما إذا كان حفظ السبت صحيحًا أم ملغيًا أم مخطئًا أو ضروريًا. إنه لا يشير إلى هذه القضية على الإطلاق. إنه يشير فقط إلى مسألة تقدمات الطعام والشراب في تلك الأيام. إنه يعتقد أنه لا ينبغي أن يكون موضوع نزاع.
لا تتكرر كلمة السبت في مكان آخر من الرسائل ، على الرغم من أن بعض الإشارات إلى الأيام قد تكون ذات صلة. في اليوم السابع ، في إشارة إلى السبت ، يتم اللجوء إلى عبرانيين ٤ كشكل من البقية التي تبقى لإسرائيل في المسيح. هذا المقطع لا يتعامل مع حفظ السبت الفعلي على الإطلاق ، سواء بشكل إيجابي أو سلبي.
باختصار ، فإن سفر أعمال الرسل والرسالة يقدمان معلومات جديدة قليلة عن السبت. على هذا النحو ، فإنها لا توفر أي مناقشة تستدعي التغيير. علاوة على ذلك ، إذا علم أن السبت قد تم إلغاؤه والتخلص منه ، فما الذي يثبت ذلك؟ هذا من شأنه أن يثبت فقط أن الرسائل تتعارض مع الناموس والإنجيل. في هذه الحالة ، يجب أن نكون مقيدين برفضهم باعتبارهم غير قانونية وكاذبة ، حيث لا يوجد الوحي الإلهي على الإطلاق. بينما هي في وضعها الصحيح ، يمكن تنسيقها مع الإنجيل ، الذي يعطي فهمًا روحيًا حيويًا للناموس فيما يتعلق بيوم السبت.
السبت: فكر في الأمر ...
من خلال تطور غريب و غير منطقي ، غالبًا ما يوجه أولئك الذين يعارضون حفظ يوم السبت اتهامات بالشرعية. ومع ذلك ، فإنهم أنفسهم يؤكدون أن جميع المبادئ الأخلاقية للناموس ملزمة للجميع ويتوقعون من الآخرين تجنب الزنا والقتل والسرقة وما شابه. لا يمكن تفسير السبب المنطقي في إضفاء الشرعية على الممارسة الأخلاقية واستثناء الممارسات الأخرى. إنه مبني على التحيز ، أو على سوء فهم أن كل ما يتعلق بالسبت هو احتفالي وظل للأمور العتيقة. بالنسبة لهم يجب أن يشتمل السبت على قرابين حيوانية ، وتقدمات طعام وشراب ، وحكم الإعدام ، وتجديد خبز الوجوه ، أو لا شيء على الإطلاق. مثل هؤلاء الناس لا يدركون حتى الجوانب الأخلاقية والاجتماعية ليوم السبت المقدمة في الوصايا العشر ، ولا السبت كأداة للرحمة الإلهية كما هي معروضة في الأناجيل. في الواقع ، هم القانونيون فيما يتعلق السبت.
إن حفظ يوم السبت لا يضعف من أهمية خطاب بولس حول الناموس إلى أهل غلاطية أكثر من مجرد تجنب الزنا والقتل. يمكن أن يلاحظ حافظ السبت نفس وجهة النظر حول القانون والإيمان كما هو الحال بالنسبة للزوجة الأحادية اللاعنفية. السبت كما يظهر في الكتاب المقدس يعزز مفهوم وخبرة الخلاص بالإيمان من خلال النعمة.
هناك أربع حجج رئيسية ضد حفظ يوم السبت الذي اقترحه المسيحيون على أساس السبت. ١) هناك أوامر مباشرة لجميع الوصايا الأخرى من الوصايا العشر في العهد الجديد ، ولكن ليس ليوم السبت ؛ ٢) كسر يهوشوه السبت ، وأظهر بالتالي أنه تم إلغاؤه ؛ ٣) السبت يتكون بالكامل من الالتزامات الاحتفالية التي هي ظلال من الأشياء العتيقة و "مسمر على الصليب" ؛ ٤) لا يُظهر نص العهد الجديد أن الكنيسة الأولى حفظت السبت. هذه وكذلك الحجج الرئيسية الأربع المستندة إلى العهد القديم ، تم الرد عليها جميعًا بشكل كافٍ هنا ببعض التفاصيل.
باختصار ، إن انسجام مقاطع الكتاب المقدس في إشارة إلى السبت ليس صعبًا ولا يتعارض مع الإنجيل. بدلا من ذلك ، فإنه يسهم في فهم أفضل وتطبيق الإنجيل نفسه. إنه يدمج بشكل وثيق الاعتراف بالسيادة الإلهية ، يضيء يهوه كخالق ، ويحد من قوة الأقوياء وحده بين الوصايا الأخلاقية يحول المجتمع البشري إلى مجتمع يسوده العدل والنظام. يصبح السبت وسيلة لاختراق إنجيل الحياة والرحمة في العالم. إهماله هو أحد العوامل الرئيسية للتأثير المحدود لإنجيل المسيح في العالم اليوم.
