فهم رؤية هيكل حزقيال

يُختتم سفر حزقيال برؤية الهيكل والطقوس المرتبطة به. في الإصحاح ٤٠، يُنقل النبي في الرؤيا من موطنه بين المسبيين في بابل إلى إسرائيل، حيث يظهر له رسول إلهي يحمل عصا قياس. قام الرسول حزقيال بجولة في الهيكل، وقاس الجدران والبوابات والأفنية المختلفة. وفي مرحلة ما، شاهد مجد الرب، الذي شوهد وهو يغادر الهيكل في رؤيا سابقة (الفصل ١٠)، يعود ويسكن في الهيكل (٤٣: ١-٤).

تصف الفصول التالية مختلف طقوس التضحية التي يؤديها الكهنة. يتم إيلاء اهتمام خاص لدور الشخص الذي يشار إليه باسم "الأمير". وبالقرب من النهاية، يظهر نهر يتدفق من المعبد من تحت العتبة. ويختتم الكتاب بأجزاء من الأرض المخصصة لقبائل مختلفة.

يعترف علماء الكتاب المقدس بأن رؤية الهيكل، التي تشغل الإصحاحات التسعة الأخيرة من سفر حزقيال، تمثل تحديات فريدة في تفسيرها. حتى أن البعض وصفها بأنها أصعب مقطع في العهد القديم.

كما هو الحال مع الأوصاف الموجودة في سفر الخروج للخيمة ومفروشاتها، سيجد العديد من القراء هذا القسم من سفر حزقيال مملاً بسبب تفاصيله الغامضة الكثيرة، لكن هذه ليست الصعوبة الكبرى التي تقدمها هذه الإصحاحات. إلى حد بعيد، الصعوبة الأكبر تتعلق بتحديد وقت وطريقة تحقيق الرؤية.

هل هو هيكل سليمان؟ وعندما رأى حزقيال الرؤيا (٥٧٣ ق.م.) لم يكن هناك هيكل قائم في أورشليم. كان هيكل سليمان، الذي كان قائمًا هناك سابقًا، قد دُمر قبل ثلاثة عشر عامًا على يد نبوخذنصر عندما غزا أورشليم وسبى المواطنين إلى بابل. وهذا يعني أن حزقيال لم ير هيكل سليمان أو أي هيكل قائم في ذلك الوقت. إذن ما هو المعبد الذي تم عرضه عليه؟

هل هو هيكل زربابل؟ ربما كان الجواب الذي يتبادر إلى ذهني أولاً هو أن هذا هو الهيكل الذي تم بناؤه تحت قيادة زربابل عند عودة اليهود من بابل إلى أورشليم. ومع ذلك، يبدو أن هذا الحل مستبعد لأن هيكل زربابل أصبح أصغر بكثير وأقل تفصيلاً من ذلك الذي وصفه حزقيال. إذا تنبأ حزقيال بأن الهيكل الذي بناه المنفيون العائدون ينطبق عليه هذا الوصف، فقد فشلت النبوءة. وهذا الخيار لا يناسب من يقبل وحي الكتاب المقدس. ولذلك، تم تقديم تفسيرات أخرى من قبل العلماء الإنجيليين.

هل هي الكنيسة؟ لقد فهم بعض المفسرين المسيحيين محتوى هذه الإصحاحات على أنه رؤية نهاية العالم، والتي من الأفضل تفسيرها روحياً. ويشيرون إلى أن كنيسة العهد الجديد يشار إليها غالبًا باسم "هيكل" يهوه أو مسكنه. كل مسيحي هو "حجر حي" (١ بطرس ٢: ٥)، مبني مع آخرين "على أساس الرسل والأنبياء" (أفسس ٢: ٢٠) ليصبح "هيكل يهوه" (١ كورنثوس ٣: ١٦). من هذا المنظور، فإن سمات عبادة الهيكل – الكهنة، والمذابح، والتضحيات، وطقوس الدم – يمكن النظر إليها على أنها تتعلق بالحقائق الروحية، وليس الحرفية، وتطبق على عبادتنا ليهوه في الوقت الحاضر. على وجه الخصوص، يبدو أن وصف النهر في الفصل ٤٧ يدعم التفسير غير الحرفي. إذا كان هذا هو الرأي الصحيح، فسيكون مطلوبًا منا إما أن نرى العديد من التفاصيل المملة على أنها إما غير ضرورية أو تتوافق مع الأفكار الروحية التي سيكون من الصعب جدًا تحديدها بثقة.

هل هو معبد الألفية؟ وجهة نظر أخرى لهذه الرؤية، شائعة بين أتباع التدبيرية، هي أن هيكل حزقيال سيتم إنشاؤه بعد المجيء الثاني للمسيح وسيكون بمثابة مركز العبادة لجميع الناس خلال "العصر الألفي". ومن هذا المنطلق، فإن الشخص الموصوف بـ "الرئيس" غالبًا ما يتم تعريفه على أنه المسيح نفسه، الذي يحكم الملك الألفي.

اختيار استراتيجية تفسيرية. عند الاختيار من بين هذه الخيارات، نحن مضطرون إلى الاختيار بين أولويات تفسيرية مختلفة. أحد المبادئ التأويلية الرئيسية التي أوصى بها علماء التدبيرية هو الحفاظ على تفسير حرفي ثابت. وهذا يعني أن "إضفاء الروحانية" على النص يجب أن يُنظر إليه على أنه خروج عن التعامل الأكثر إخلاصًا مع الكتاب المقدس. لذلك، يجادل أتباع التدبيرية بضرورة إنشاء بناء مادي حرفي لتحقيق رؤية حزقيال. وبما أن الهيكل الذي أقيم بعد زمن حزقيال لم يتوافق مع وصف حزقيال، فإنهم يعتقدون أنه لا بد أن يكون هناك هيكل آخر في المستقبل من شأنه أن يفعل ذلك بشكل أكثر إثارة للإعجاب.

سيكون من الأسهل قبول هذه النظرية إذا لم يكن لدينا العهد الجديد لتوجيه تفكيرنا. المشكلة الأكثر وضوحًا المطروحة هنا هي أن رسالة العبرانيين (على سبيل المثال، ١٠: ١-١٨) تتحدث عن موت المسيح على الصليب باعتباره نهاية لفعالية الذبائح الحيوانية الدموية، مثل تلك التي قدمها إسرائيل في الهيكل. إذا كانت رؤية حزقيال تنطبق على زمن مستقبلي، فلماذا نجد مرة أخرى تقديم الذبائح الحيوانية؟

الجواب التدبيري هو أن الذبائح الألفية لن يكون المقصود منها التكفير عن الخطايا. ودم المسيح ينفي أي حاجة لذلك. وكما استبقت ذبائح العهد القديم موت المسيح كحدث مستقبلي، فمن المقترح أن الذبائح الألفية المستقبلية ستحيي ذكرى موت المسيح كحدث سابق.

لكن يبدو أن نص حزقيال يحول دون ذلك، حيث يقال إن القرابين المتنوعة في الهيكل "تكفر عن بيت إسرائيل" (٤٥: ١٧).١ وهكذا فإن الذبائح تقدم كفارة عن الخطية، وليس كذكرى. أوصى المسيح نفسه باستخدام الخمر والخبز لإحياء ذكرى موته (١ كورنثوس ١١: ٢٤-٢٦). لماذا يستبدل يهوه ذلك بالذبائح الحيوانية التي لم يجد يهوه فيها أي متعة خاصة (مزمور ٤٠: ٦؛ ٥١: ١٦؛ عبرانيين ١٠: ٦)؟

علاوة على ذلك، يقول حزقيال أن "الرئيس" سيقدم ذبيحة خطية "عن نفسه وعن جميع الشعب" (٤٥: ٢٢). إذا طُلب من الأمير أن يقدم ذبائح عن خطاياه، فإن هذا من شأنه أن يتعارض مع أي نظرية تربطه بالمسيح، الذي لم يخطئ أبدًا.

الاعتراضات الأخرى على فكرة أن رؤية حزقيال تصف اقتصاد العبادة الذي سيتم تأسيسه في المستقبل تشمل ما يلي:

• تمثل الرؤية عبادة مركزية في مكان جغرافي محدد. في العهد القديم، كان من المتوقع أن يقترب الناس من خيمة الاجتماع أو (لاحقًا) الهيكل لهذا الغرض (تثنية ١٢: ٥، ١١). ومع ذلك، أعلن يهوشوا للمرأة السامرية أن وقت العبادة المركزية سينتهي قريبًا وسيتم استبداله بالعبادة الروحية، التي لا تعتمد على التواجد في أي مكان معين (يوحنا ٤: ٢١-٢٤؛ راجع أعمال الرسل ٧: ٤٨-٥٠).

• في رؤيا حزقيال، يظهر اللاويون وكهنوت هارون في أماكن خدمتهم السابقة. وفقاً للعهد الجديد، حدث تغيير في الكهنوت (عبرانيين ٧: ١٢). لقد تم استبدال الكهنوت اليهودي بكهنوت مختلف (١ بطرس ٢: ٥) ورئيس كهنة غير هارون (يهوشوا). ولن يتم عكس هذا التعديل، إذ يقال أن المسيح "كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ" (مزمور ١١٠: ٤؛ عبرانيين ٧: ١٧، ٢١).

التفسير الحرفي ليس الأفضل دائمًا. في حين أن صعوبات التفسير التدبيري تبدو مستعصية على الحل، إلا أن قوتها الوحيدة تكمن في تفسيرها الحرفي. ومع ذلك، هناك مبدأ تفسيري آخر يطغى على الحرفية، وهو الإعلان الأسمى المعطى في المسيح.

تؤكد الرسالة إلى العبرانيين ١: ١-٣ يهوه، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ، كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ، "الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ [يهوه]، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ" العهد الجديد ليس مجرد ملحق يضاف إلى كتابات أنبياء العهد القديم. إنه إعلان للنظام الجديد في يهوشوا المسيح، الذي فيه يتحقق كل الإعلان السابق والذي من خلاله يجب فهم كل الإعلان السابق.

لقد فتح المسيح أذهان تلاميذه حتى "يفهموا أسفار [العهد القديم]" (لوقا ٢٤: ٤٥). وما دام الأمر كذلك، فمن الحماقة أن نسعى إلى معنى الأنبياء خلافًا لما علمه المسيح والرسل. وتقدم شهادتهم أقوى الاعتراضات على أي تفسير حرفي لحزقيال ٤٠-٤٨. وفي نظام المسيح الجديد (الذي هو دائم، على عكس النظام القديم)، فإن الهيكل والكهنوت والذبائح تكون روحية أيضًا (١ بطرس ٢: ٥).

تفسير الرؤية. فكيف يمكننا إذًا أن نفهم رؤية الهيكل؟ أولاً، يمكن للمرء أن يشير بشكل معقول إلى الرؤيا على أنها "كان من الممكن أن تكون" لو أن المسبيين اليهود في بابل أظهروا توبة أكثر شمولاً مما فعلوا. هناك إشارة إلى أن تحقيق هذه الرؤية في مستقبل إسرائيل كان مشروطًا بما يكفي من خجل الشعب أو توبتهم عن خطاياهم الماضية: "وَأَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ، فَأَخْبِرْ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ عَنِ الْبَيْتِ لِيَخْزَوْا مِنْ آثَامِهِمْ، وَلْيَقِيسُوا الرَّسْمَ. فَإِنْ خَزُوا مِنْ كُلِّ مَا فَعَلُوهُ، فَعَرِّفْهُمْ صُورَةَ الْبَيْتِ وَرَسْمَهُ وَمَخَارِجَهُ وَمَدَاخِلَهُ وَكُلَّ أَشْكَالِهِ وَكُلَّ فَرَائِضِهِ وَكُلَّ شَرَائِعِهِ، وَاكْتُبْ ذلِكَ قُدَّامَ أَعْيُنِهِمْ لِيَحْفَظُوا كُلَّ رُسُومِهِ وَكُلَّ فَرَائِضِهِ وَيَعْمَلُوا بِهَا." (حزقيال ٤٣: ١٠-١١).

كان رد فعل اليهود على الفرصة التي أتيحت لهم للعودة وإعادة بناء هيكلهم فاترًا. فقط بقية صغيرة اختارت العودة إلى أورشليم، بينما رضى الباقون بالبقاء في بابل. ونتيجة لذلك، تبين أن الهيكل الذي بنوه كان أدنى من ذلك الذي وصفه حزقيال.

على الرغم من أن اليهود لم يستوفوا الشروط اللازمة ليكون لديهم هيكل مثل هيكل حزقيال، إلا أن النمط المحفوظ في هذه الإصحاحات يمثل وصفًا لنظام مقصود، والذي، لو تحقق، كان سيشهد، كما فعلت خيمة الاجتماع ذات مرة، كنموذج وظل "السماويات" (عبرانيين ٨: ٥) ء النظام الجديد في يهوشوا المسيح. ويمكننا أن نفترض أن هذا هو الهدف طويل المدى الذي تخدمه الرؤية.

على الرغم من أن بعض سمات الرؤية ربما كانت مقصودة رمزيًا منذ البداية (على سبيل المثال، النهر الذي يبدو معجزة، والذي يتعمق باستمرار)، فمن المحتمل أن الهيكل وطقوسه كان من الممكن أن يتم تأسيسهما حرفيًا، كما هو موصوف هنا، لو استوفت إسرائيل شروط يهوه .

سواء تم إعادة بناء الهيكل أم لا، فإن الإعلان الجديد في المسيح يشجعنا على رؤية نموذجه كما لو أنه قد تحقق في يهوشوا المسيح نفسه، الذبيحة الكفارية الأخيرة ورئيس الكهنة الأبدي لشعب يهوه.

هذه المقالة ليست من تأليفWLC. كتبها ستيف جريج.

لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC