الألفية: تجميع ألفي لبيانات الكتاب المقدس

يتوافق الموقف الألفي بشكل أفضل مع البيانات الكتابية. يستند هذا الاستنتاج إلى البنية الشاملة لعلم الأمور الأخيرة الكتابي ولغة رؤيا ٢٠.

بنية علم الأمور الأخيرة الكتابي

تقدم الأسفار المقدسة شبكة تفسيرية أخروية واضحة ومتسقة وشاملة تستبعد الألفية. هذه البنية هي عقيدة "الدهرين" (باليونانية: أيون؛ "الدهر"): "هذا الدهر" و"الدهر الآتي." إن مصطلحات الدهرين "تنتشر في العهد الجديد، وهي متجانسة، وتوفر مفهومًا هيكليًا حقيقيًا لعلم الأمور الأخيرة الكتابي. إنها تعني نفس الشيء - وتفترض نفس البنية الأساسية - أينما تم استخدامها." هناك سمتان تميزان هذا الدهر عن الدهر الآتي. أولاً، هذا الدهر والدهر الآتي مختلفان نوعياً وكمياً. هذا الدهر زمني؛ والدهر الآتي أبدي. يتميز هذا الدهر بالخطيئة والموت والزواج وكل ما يصاحب الحياة في هذا الجسد؛ أما الدهر الآتي فهو يتميز بالقداسة والحياة الجديدة المقامة.

ثانيًا، يشمل الدهران كل الزمن، والدهر الآتي يتبع مباشرة هذا الدهر. يشير فوس إلى أن "الاسم ذاته 'الدهر الآتي' ليس مجرد تعبير عن المستقبل، ولكنه يحمل أيضًا في حد ذاته عنصر التتابع المباشر... إن القول بأن الخطيئة لن تغفر سواء في هذا الدهر أو في الدهر الآتي لا يمكن أن يكون صيغة لعدم الغفران المطلق إلى ما لا نهاية، متى ١٢:٣٢، إذا كانت هناك فجوة يمكن تصورها بين الأيونين."

مع المجيء الأول للمسيح، "غزت" قوى الدهر الآتي هذا الدهر وقد "تذوقها" شعبه (عبرانيين ٦:٥). ومع ذلك، هناك وقت محدد سينتهي فيه "هذا الدهر" وسيتحقق "الدهر الآتي" بكامل مجده. "تخبرنا الأسفار المقدسة بشكل واضح أن خط الفصل بين هذين الدهرين هو مجيء ربنا الثاني." جميع النصوص الكتابية التي تتعامل مع المجيء الثاني (أي، باروسيا) تتحدث عن مجيء واحد فقط، أو يوم واحد، في نهاية هذا الدهر، والذي يتضمن ثلاثة أشياء: (١) قيامة جميع الناس، الأبرار والأشرار على حد سواء (دانيال ١٢:٢؛ متى ١٣:٣٠، ٣٩-٤٢، ٤٨-٥٠؛ ٢٥:٣١-٣٢؛ لوقا ١٧:٢٢-٣٧؛ يوحنا ٥:٢٥-٢٩؛ أعمال ٢٤:١٤-١٥؛ رؤيا ٢٠:١١-١٥)؛ (٢) الدينونة - المكافآت للأبرار والعقوبة للأشرار (متى ٧:٢١-٢٣؛ ١٠:٣٢-٣٣ (مرقس ٨:٣٨)؛ متى ١٣:٢٤-٣٠، ٣٦-٥١؛ ١٦:٢٧؛ ٢٤:٤٢-٥١؛ ٢٥:١٠-١٣، ١٤-٣٠، ٣١-٤٦؛ لوقا ١٢:٣٥-٤٨؛ ١٧:٢٢-٣٧؛ ١٩:١٢-٢٧؛ ٢١:٢٦-٢٨؛ يوحنا ٥:٢٥-٢٩؛ أعمال ١٧:٣١؛ رومية ٢:٥-١٦؛ ١٤:١٠-١٢؛ ١ كورنثوس ٤:٥؛ ٢ كورنثوس ٥:١٠؛ ٢ تسالونيكي ١:٦-١٠؛ ٢ تيموثاوس ٤:١؛ عبرانيين ٦:٢؛ يعقوب ٥:٧-٩؛ ٢ بطرس ٣:٧-١٣؛ رؤيا ١٩:١١-٢١؛ ٢٠:١١-١٥؛ ٢٢:١٢)؛ و(٣) استعادة الخلق (أعمال ٣:١٩-٢١؛ رومية ٨:١٧-٢٥؛ عبرانيين ١:١٠-١٢؛ ٢ بطرس ٣:٣-١٣).

تتناقض الألفية مع بنية وعلم الأمور الأخيرة "الدهرين" في الكتاب المقدس وطبيعة الوجود بعد المجيء الثاني.

لكي تصلح قبل "الألفية" ، يجب أن يكون هناك شكل من أشكال "التداخل" المستمر بين "هذا الدهر" و"الدهر الآتي" حتى بعد المجيء الثاني للمسيح. يجب أن يستمر وجود الشر مع الخير؛ ويجب أن يتعايش الناس غير المخلصين، والطبيعيين، والخاطئين، والفانين مع الناس المقامون، والذين بلا خطيئة، والخالدين. ومع ذلك، فإن ذلك يتعارض مع النصوص المذكورة أعلاه، التي تصف باستمرار المجيء الثاني للمسيح على أنه ينطوي على نهاية الدهر، وقيامة كل من المخلصين وغير المخلصين، ودينونة كل من الأبرار والأشرار، وإعادة خلق الأرض.

يلخص والدون الطبيعة القاتلة لعقيدة الكتاب المقدس عن الدهرين بالنسبة لأي فكرة عن "الألفية" الانتقالية أو المؤقتة بعد المجيء: أين يمكن وضع الألفية في بنية الدهرين؟ هل يجب وضعها في هذا الدهر أو في الدهر الآتي؟ الحقيقة هي أنها لا تتناسب مع أي من الدهرين. لماذا لا تتناسب مع هذا الدهر؟ لأن الألفية تحدث بعد المجيء الثاني للمسيح. لماذا لا تتناسب مع الدهر الآتي؟ لأنه لا يوجد أشرار في حالة غير مقامة في ذلك الدهر. عندما نتذكر أنه لا توجد فترة وسطى بين الدهرين ولا فترة أخرى بخلاف الدهرين، فلا يبقى مكان للألفية.

تعيد تلخيص رؤيا ٢٠ أحداث رؤيا ١٩: ١١-٢١ ،بدلاً من أن تتبعها.

في رؤيا ١٩: ١١-٢١، ينتصر المسيح على جميع الأمم المعادية لمملكته ويدمرها. لغة انتصار المسيح كاملة ونهائية وشاملة. إذا تمت قراءة رؤيا ٢٠ بشكل زمني، فإنه من غير المنطقي الحديث عن ربط الشيطان لمنع خداعه للأمم، حيث إن الأمم التي كان الشيطان يخدعها سابقًا قد تمت هزيمتها بالكامل. . . .

يقول ١ كورنثوس ١٥: ٢٥-٢٦ إن المسيح "يجب أن يملك حتى يضع جميع أعدائه تحت قدميه. آخِرُ عَدُوٍّ يُبْطَلُ هُوَ الْمَوْتُ." وهذا يشكل "النهاية عندما يسلم الملكوت ليهوه والأب" (١ كورنثوس ١٥: ٢٤). تتزامن "النهاية" (١٥: ٢٤) مع إلغاء الموت (١٥: ٢٦)، وهو الوقت الذي تتغير فيه أجسادنا الفانية و"تلبس الخلود" (١٥: ٥٢-٥٤). تصف رؤيا ١٩: ١١-٢١ مجيء المسيح والموت والدمار المتزامنين لـ"البقية". تصور رؤيا ٢٠: ٧-٩ بشكل مشابه إبطال وموت الأمم التي اجتمعت من أجل "الحرب" ضد المسيح وكنيسته "عندما تكتمل الألف سنة." تحدث تلك الأحداث جميعها عند "مجيء" المسيح، أي، باروسيا (١ كورنثوس ١٥: ٢٣). هذا يعني أن رؤيا ٢٠ يجب أن تعيد تلخيص رؤيا ١٩، ويجب أن تحدث باروسيا بعد، وليس قبل، "الألف سنة".

يستنتج فينما، "إن التوازي بين هذه الرؤى - في اللغة، الرمزية، استخدام نبوءات العهد القديم، والمحتوى - واسع وشامل لدرجة أنه لا يقدم سوى تفسير واحد محتمل: إنها تصف نفس الفترة التاريخية، نفس الأحداث، ونفس الخاتمة في نهاية هذا العصر." بالإضافة إلى ذلك، بما أن يهوشوا عند مجيئه سيرفع إلى المجد جميع الذين يؤمنون به (متى ٢٤: ٣١؛ يوحنا ٦: ٣٩-٤٠)، ووفقًا لرؤيا ١٩: ١٨، ٢١، يُقتل جميع الآخرين، فلن يبقى أحد لدخول "الألفية" بعد باروسيا وإعادة إعمار الأرض في أي حال.

"الألف سنة" و"القيامتان"

يشير السياق المحدد لرؤيا ٢٠ إلى أن مصطلح "الألف سنة" رمزي أو مجازي، وليس فترة زمنية حرفية تبلغ ألف سنة.

تتحدث رؤيا ٢٠: ٤ عن أولئك الذين )"يعودون إلى الحياة" باللغة اليونانية ( ezēsan، والذي يُسمى "القيامة الأولى" في رؤيا ٢٠: ٥ ب. يرى الألفيون أن "القيامة الأولى" هي حياتنا الجديدة في اتحادنا مع المسيح، أو كقيامة المسيح التي يشارك فيها المؤمنون روحياً. تقدم صياغة وسياق رؤيا ٢٠: ٤-٦ أسباباً مقنعة لماذا لا تمثل الاستخدامات الاثنتين لكلمة ezēsan قيامتين جسديتين مفصولتين بألف سنة حرفية.

يشير التوازي بين مقاطع العهد الجديد والعهد القديم مع رؤيا ٢٠: ٤-٦ إلى أن "القيامة الأولى" هي روحية وتحدث قبل القيامة الجسدية العامة النهائية في باروسيا.

الأوصاف المتعلقة بالقيامتين في يوحنا ٥ ورؤيا ٢٠ متوازية تمامًا. في يوحنا ٥: ٢٥ "اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ وَهِيَ الآنَ، حِينَ يَسْمَعُ الأَمْوَاتُ صَوْتَ ابْنِ يهوه، وَالسَّامِعُونَ يَحْيَوْنَ."، بينما في يوحنا ٥ :٢٨ "القيامة النهائية في المستقبل، وال apocalyptic، هي في الأفق. صوت الابن قوي بما يكفي لإنتاج الحياة الروحية الآن؛ وسيكون قويًا بما يكفي ليَسْمَع جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْقُبُورِ صَوْتَهُ".

هناك أيضًا توافق واضح بين أفسس ٢: ٥-٧ ورؤيا ٢٠: ٤-٦. يستخدم أفسس ٢:٥-٦ العبارات "أحياهم"، "أقام"، و"جلسنا معه في الأماكن السماوية" للإشارة إلى القيامة الروحية مع المسيح في هذا العصر، الحاضر. كما يقول ن. ت. رايت، "دون التقليل من أهمية الأمل المستقبلي للقيامة الفعلية، فإن حقيقة أن الكنيسة تعيش في الفترة بين قيامة المسيح وحياتها الجديدة النهائية تعني أن الاستخدام الاستعاري لكلمة 'قيامة' يمكن أن يتكيف للإشارة إلى الحياة المسيحية الملموسة الموصوفة في [أفسس] ٢ :١٠." وهذا يتماشى مع رؤيا ٢٠ :٤-٦ حيث تُستخدم الكلمات المتعلقة بالحياة والقيامة بشكل روحي أو استعاري، والمشاركون يجلسون في المملكة السماوية، والفترة هي الحاضر. كما يتم التعبير عن لغة مماثلة عن الميلاد الروحي أو "القيامة" التي تكون تحويلية مثل القيامة الجسدية في ٢ كورنثوس ٥: ١٧؛ غلاطية ٦: ١٥؛ كولوسي ٢: ١٢-١٣؛ و٣: ١-٤.

هذا يتوافق أيضًا مع ما قاله يهوشوا في لوقا ٢٠: ٣٧-٣٨ (انظر أيضًا متى ٢٢: ٣١-٣٢؛ مرقس ١٢: ٢٦-٢٧)، "وَأَمَّا أَنَّ الْمَوْتَى يَقُومُونَ، فَقَدْ دَلَّ عَلَيْهِ مُوسَى أَيْضًا فِي أَمْرِ الْعُلَّيْقَةِ كَمَا يَقُولُ: اَلرَّبُّ إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ. وَلَيْسَ هُوَ إِلهَ أَمْوَاتٍ بَلْ إِلهُ أَحْيَاءٍ، لأَنَّ الْجَمِيعَ عِنْدَهُ أَحْيَاءٌ" الكلمة التي استخدمها يهوشوا لـ "يُقام" في الآية ٣٧ هي "إجيرو"، وهي واحدة من الكلمات الرئيسية المستخدمة في العهد الجديد للدلالة على "القيامة." النقطة الأساسية هنا هي أن يهوشوا كان يستخدم لغة "القيامة" بوضوح لوصف إبراهيم وإسحاق ويعقوب [الذين لم يُقاموا جسديًا أبدًا]... بعبارة أخرى، يستخدم يهوشوا "إجيرو" في لوقا ٢٠ :٣٧، بنفس الطريقة التي يستخدم بها الألفية المؤمنة الكلمة المشابهة، "أناستاسيس"، في رؤيا ٢٠: ٥-٦.

المخطط المتباين "الأول-الثاني" في رؤيا ٢٠: ٤-٦:

بالإضافة إلى ذلك، فإن "الأدلة السياقية" المحددة في رؤيا ٢٠: ٤-٦ تبرر تفسير ezēsan الأولى (رؤيا ٢٠: ٤) روحيًا وezēsan الثانية (رؤيا ٢٠: ٥) جسديًا. في رؤيا ٢٠: ٥-٦، يتم ذكر "القيامة الأولى" و"الموت الثاني" بشكل صريح؛ بينما "القيامة الثانية" و"الموت الأول" غير مذكورتين، ولكن يُشار إليهما ضمنيًا. ومع ذلك، فإن الاستخدام الترتيبي لـ "الأولى" (prōtos) مع "القيامة" لا يظهر في أي مكان آخر في الكتاب المقدس سوى هنا. هذا الاستخدام لـ "الأولى" مع "القيامة" يوفر المفتاح الذي يوضح أن ما يُسمى "القيامتين" في رؤيا ٢٠: ٤-٦ هي في الواقع من درجات مختلفة نوعيًا.

قبل أكثر من ٢٠٠ عام، أشار ألكسندر فريزر إلى أن "المصطلحات، الأولى والثانية، تُستخدم في الكتاب المقدس لتمييز الموضوعات التي تتشابه في بعض الجوانب، لكنها تختلف في جوانب أخرى، لئلا نخطئ بين أحدهما والآخر." في رؤيا ٢٠ وفي أماكن أخرى، يُستخدم "الأولى" و"الثانية"، و"القديمة" و"الجديدة"، و"الأولى" و"الأخيرة" كعلامات على الفرق النوعي، وليس تسلسل زمني للأشياء المتشابهة. وبالتالي، فإن "القيامة الأولى" ليست الأولى من بين قيامتين متشابهتين، بل تُقارن بشكل عكسي مع "الموت الثاني" و"القيامة الثانية" (المُشار إليها ضمنيًا). في الواقع، إن عدم ذكر "القيامة الثانية" بشكل صريح هو دليل في حد ذاته على أن "القيامة الثانية" من نوع مختلف نوعيًا عن "القيامة الأولى": " يرفض يوحنا ذكر 'القيامة الثانية' بالاسم في ٢٠: ١٣ [أو في ٢٠: ٥-٦]، ليس لأن القيامة ليست في الأفق، ولكن لأنه يرغب في تثبيط الفكرة نفسها... أن 'بقية الموتى' ستختبر 'الحياة' بمعناها العميق عندما 'تقوم' أخيرًا في أجسادهم... لا يمكن أن تُسمى 'القيامة الثانية'، التي تخص غير التائبين، بهذا الاسم لأنها لا تؤدي إلى الحياة الأبدية، بل إلى الموت الثاني."

استخدام "الأولى" و"الثانية"، و"القديمة" و"الجديدة"، و"الأولى" و"الأخيرة" كمصطلحات للتباين، وليس التسلسل، يُلاحظ في جميع أنحاء العهد الجديد. يقول فريزر: "تذكر الأسفار المقدسة كثيرًا الولادة الثانية أو الجديدة. الولادة الأولى هي ولادة الجسد. هل من الضروري أن تكون الثانية كذلك أيضًا؟... الولادة الثانية هي بلا شك رمز."

في ١ كورنثوس ١٥: ٢٢، ٤٢-٤٦، كان "لآدم الأول" جسد فاسد وطبيعي وأتى بالموت؛ بينما "لآدم الأخير" جسد غير فاسد وروحي وأتى بالحياة. في ١ كورنثوس ١٥:٤٧-٤٩، "الرجل الأول" من الأرض وهو أرضي؛ بينما "الرجل الثاني" من السماء وهو سماوي. مناقشة بولس حول "آدم الأول وآدم الأخير" و"الرجل الأول والرجل الثاني" هي جزء من مناقشة أوسع حول التباينات، بما في ذلك الجسد "الأول" أو "الطبيعي" ("الأرضي") ثم الجسد "الروحي" ("السماوي") (١ كورنثوس ١٥: ٤٢-٤٤، ٤٦-٤٩).

في مرقس ٢: ٢١-٢٢، يستخدم يهوشوا "القديمة" و"الجديدة" (رُقْعَة مِنْ قِطْعَةٍ جَدِيدَةٍ و ثَوْب عَتِيق؛ خَمْر جَدِيدَة و زِقَاق عَتِيقَة) لتوضيح "جدة" الحياة التي يجلبها يهوشوا والإنجيل، مقابل "قدامة" الطقوس الدينية اليهودية (انظر أيضًا لوقا ٥: ٣٦-٣٩). في ٢ كورنثوس ٥: ١٧، يُظهر استخدام بولس لـ "القديمة" و"الجديدة" الفرق الجذري للحياة في المسيح مقارنةً بالحياة بدون المسيح. بالمثل، في أفسس ٤: ٢٢-٢٤ وكولوسي ٣: ٩-١٠، يقارن بولس "الإنسان القديم" (الشخص غير المتجدد) بـ "الإنسان الجديد" (الشخص المتجدد).

النقطة في رؤيا ٢٠: ٦ هي أن الموتى في رؤيا ٢٠: ٤ هم الذين، من خلال مشاركتهم في "القيامة الأولى"، قد انتقلوا من الموت إلى الحياة قبل أن يموتوا جسديًا؛ ولذلك، هم محررون من قوة الموت الثاني عندما يموتون جسديًا. لديهم هذه الحرية لأن المسيح، قبل أن يموتوا جسديًا، حررهم من عبودية خطاياهم بدمه، مما جعلهم مملكته من الكهنة. فقط الموتى المسيحيون هم الذين يُعتبرون مباركين بهذه الطريقة. بعبارة أخرى، فإن رؤيا ٢٠: ٦ هي بركة للموتى المسيحيين.

باختصار، تحدث "القيامة الأولى" في هذا الدهر، وهي روحية (أي، الاتحاد مع يهوه من خلال الاتحاد مع المسيح)، وتنطبق فقط على المؤمنين؛ بينما "القيامة الثانية" (المُشار إليها ضمنيًا) هي القيامة العامة في نهاية الدهر، وهي جسدية، وتنطبق على جميع الناس. أما "الموت الأول" (المُشار إليه ضمنيًا) فهو جزء من هذه الحياة، وهو جسدي، ومؤقت، وينطبق على جميع الناس؛ في حين أن "الموت الثاني" يحدث بعد انتهاء هذه الحياة، وهو روحي (أي، الانفصال عن يهوه بسبب الانفصال عن المسيح)، ويستمر إلى الأبد، وينطبق فقط على غير المؤمنين.

خاتمة

يقدم العهد الجديد مخططًا شاملاً لدهرين، حيث يتبع "هذا الدهر" المليء بالخطية والأشياء الزمنية "الدهر الآتي" الذي سيكون أبديًا بلا خطية. على الرغم من أنه قد تم تدشينه من خلال قدوم المسيح الأول، إلا أن "الدهر الآتي" سيتم إتمامه عند قدومه الثاني، والذي سيتضمن القيامة والحكم على جميع الأشخاص، الأحياء والأموات، واستعادة كل الخليقة. لا تترك كل من رؤيا ٢٠ وبقية الكتاب المقدس أي مجال، سواء من حيث الزمن أو من حيث التفسير، لوجود "مملكة ألفية" مؤقتة للمسيح وقديسيه بعد ظهور المسيح.

هذه مقالة غير تابعة لـ WLC كتبها جوناثان من، J.D.، M.Div.

لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC