진리는 모순되지 않는다. 주변에 모든 것이 혼돈과 혼란 속에 있을 때, 진리만이 견고하게 선다.
성경적달 안식일에 반대하며, 많은 의견들이 야단스럽게 소동하며 제시되어 왔다. 이러한 반대 의견들의 대부분은 성경에 대한 이해와 지식이 부족하기 때문이다.
모든 사람은 이교화된 기독교로부터 오류들과 전통들을 물려받았다. 그러나, 성경은 진리를 찾는 모든 사람들에게 비밀을 밝혀 준다. 어떤 사람도 혼돈과 오류 속에 빠져 있을 필요가 없다.
다음은 성경적 달 안식일에 반대하는 7개의반론들과, 그 반론들에 대한 대답들이다.
반론 #1: “달 안식일을 지키는 사람들은 계산하지 않는 날이 있다. 그들의 달력에는 의미 없는 날이 있다!”
대답: “없는 날”이나 “빈 날” 같은 것은 없다. 모든 시간은 중요하며, 태음력 달력은 어떤 시간도 버려 두지 않는다. 일년을 계산하기 위해 태양력과 태음력 달력 둘 다 지구의 공전을 사용한다. 태양력 1년이 365.25일이기 때문에, 그레고릭 달력에서는 윤일을 추가하는 것이 중요하다. “윤일”은 2월 29일이며 4년마다 발생한다.
태양력 달력에서, 각 달의 길이는 임의적인 것으로, 자연의 어떤 것과도 상관이 없다. 반면에, 성경적 태음력 달력은 달의 사이클과 연동되어 있다. 월령은 태양력처럼 반올림한 숫자가 아니라, 29.5일이다. 이 때문에, 어떤 달은 29일이고 어떤 달은 30일이다.
30일인 달에, 30번째 날은 “옮겨지는” 날이다. 이것은 천문학적 용어로 새로운 달이 시작되기 전에 달이 보이지 않는 기간과 관련 있다. 옮겨지는 날은 그 달의 마지막 일곱째 날 안식일과 다음 달의 월삭 사이에 온다. 그 날은 주간 사이클의 한 부분이 아니며 “빈 날”이 아니다. 월간 사이클에서 분명히 존재하는 날이다.
반론 #2: “태음력 달력에서, 안식일이 매달 바뀐다. 주간 안식일의 요일이 달라진다. 안식일이 어떤 때는 월요일, 다음 달은 수요일, 그 다음 달은 목요일이다. 전혀 일관성이 없다.”
대답: 그레고리 달력과 성경적 달력의 가장 두드러진 차이는 주간 사이클에서 발견된다. 줄리안 달력처럼 그레고리 달력은 연속되는 주간 사이클을 가진다. 대부분의 고대 달력과 같이, 성경적 달력은 그렇지 않다.
달에 기초한 안식일은 그레고리 달력상에서 매달 날짜가 변동되는 것처럼 보인다.
성경적 달력은 전혀 변함이 없다. 성경적 달력의 주간 사이클이 월삭과 함께 다시 시작되기 때문에, 각 달의 날짜들이 언제나 동일하다.
그레고리 달력은 그렇지 않다. 일곱째 날 안식일 날짜가 일년 내내 바뀐다.
성경적 참 안식일은 언제나 일정하며 날짜가 변동되지 않는다. 안식일이 매달 언제나 8일, 15일, 22일, 29일이다.
반론 #3: “월삭은 안식일이 될 수 없다. 왜냐하면 월삭에 여행하거나 일한 것을 성경에서 많이 볼 수 있기 때문이다!”
대답: 성경에, 사람들이 월삭에 여행하거나 장막을 짓는 장면이 나오는 것이 사실이다. 이것은 월삭이 일곱째 날 안식일이 아니기 때문이다. 일곱째 날 안식일에 금지사항인 여행과 요리가 월삭에는 적용되지 않았다..
월삭은 예배 드리는 날이다. 월삭은 가족이 함께 하는 시간이다. 지난 한 달간의 축복들에 기뻐하고 감사하는 시간이며 다가 오는 달을 새롭게 성별하는 날이다. 월삭은 예배 드리는 중요한 날이다.
민수기 28장과 29장에 어떻게 희생제사를 드렸는지 기록되어 있다. 평일에는 가장 적게 희생제사를 드렸다. 일곱째 날 안식일에는 평일보다 더 많은 희생제사가 요구되었다. 월삭에는 일곱째 날 안식일보다 훨씬 더 많은 희생제사가 요구되었다. 오직 연간 절기에만 월삭보다 많은 희생제사가 요구되었다.
성경은 월삭을 영원히 예배 드리는 날로 설명한다:
야후와가 말하노라 매월 초하루와 매 안식일에 모든 혈육이 내 앞에 나아와 예배하리라. (이사야 66:23)
창조주를 경배하기 원하는 모든 자는 그분께서 정하신 때에 예배 드릴 것이다: 예배를 위해 주간, 월간, 연간 날짜들이 정해져 있다.
반론 #4: “이 달 안식일 아이디어 자체가 모순이다! 이 이론이 맞는다면, 출애굽이 달 안식일에 일어났다는 것인데, 그럼 안식일을 범하는 것이다.”
대답: 이스라엘 백성들이 첫 달 15일에 애굽을 떠난 것은 사실이다. 그러나 그들은 안식일을 범하지 않았다. 왜냐하면 그들은 거룩한 시간이 지나고 나서 떠났기 때문이다.
성경의 기록은 출애굽에서 두 가지 중요한 단서를 제공한다.
민수기 33:3은 출애굽의 날짜를 알려준다:
그들이 첫째 달 열다섯째 날에 라암셋을 떠났으니 곧 유월절 다음 날이라 이스라엘 자손이 애굽 모든 사람의 목전에서 큰 권능으로 나왔으니. (민수기 33:3)
신명기 16:1은 이 사건이 밤에 일어났다고 말해준다.
아빕월을 지켜 네 엘로힘 야후와께 유월절을 행하라 이는 아빕월에 네 엘로힘 야후와께서 밤에 너를 애굽에서 인도하여 내셨음이라. (신명기 16:1)
출애굽의 날짜는 유월절 다음 날로, 아빕월 첫 달 15일이었다. 월령으로, 15일은 언제나 일곱째 날 안식일이다. 이스라엘 백성들은 안식일의 거룩한 시간이 지나고, 밤에 떠났다.
야후와[아버지]께서 율법을 주신 분이라는 것을 기억해야 한다. 진리 자체가 모순되지 않는 것처럼, 진리이신 아후와께서 결코 자신의 율법을 깨트리지 않으신다.
반론 #5: “토요일은 언제나 일곱째 날 안식일이었다. 사실, ‘안식일’이라는 단어 자체가 많은 나라 언어들에서 보존되어 왔고 그 단어는 언제나 일곱째 날 안식일을 의미했다.”
대답: “안식일”이라는 단어가 많은 나라 언어들에서 나타난다는 사실이 토요일이 성경적 안식일이라는 증거가 되지 못한다. 그것은 이교화된 기독교가 널리 퍼졌다는 것을 의미할 뿐이다. “토요일”은, 연속되는 주간 사이클처럼, 그 당시 달력에 추가되었다.
율리우스 시저가 로마 공화국의 태음력 달력을 파기했고 태양력 달력인 줄리안 달력을 채택했다. 줄리안 달력은 일주일이 8일로, A부터 H까지 표기된다.
Fasti Antiates의 복원,
현존하는 유일한 로마 공화국 달력
(Palazzo Massimo Alle Terme, ed. Adriano La Regina, 1998.)
로마에서 인기 있던 페르시아의 미트라교처럼, 요일 이름을 이교의 행성명으로 지었다. 이 달력은 토성의 날, 디에스 새터니에 일주일이 시작된다. 그 주의 둘째 날은 태양의 날, 디에스 솔리스였다. 그 주의 셋째 날은 달의 날, 디에스 루네였다. 오늘날 금요일, 금성의 날로 일주일이 마쳐졌다.
로마가 미트라교 방식을 도입함으로 줄리안의 일주일 8일 제도가 사라지게 되었고, 행성 이름을 딴 7일 제도가 도입되었다:
이란[페르시아] 신비주의의 보급이 일요일을 거룩한 날로 채택하게 하는 데에 상당한 역할을 했다는 것은 의심할 여지가 없다. 우리가 알지 못한 채 사용하고 있는 다른 6일에 대한 이름들도, 미트라교가 서방 지역들에서 신도들이 늘어나면서 사용되기 시작했다. (Robert L. Odom, Sunday in Roman Pagansim, p. 157.)
미트라의 로마인 상 |
미트라교는 태양신 숭배였다. 결과적으로, 태양의 날이 더욱 더 중요하게 되었다.
디에스 솔리스 [태양의 날]에 부여된 중요성은 일요일을 거룩한 날로 여겨지게 만들었다. 이것은 모든 유럽 나라들이 그런 방식의 주간 제도를 채택했다는 사실과도 연관 된다. (Franz Cumont, 로마에서의 점성술과 종교, 163쪽)
행성 7일 제도는 행성 신들의 이름을 따서 만들어졌다. 행성 7일 제도가 유럽에 퍼지면서, 행성 요일 이름들도 함께 퍼졌다.
오늘날 많은 언어들에서 로마 카톨릭의 영향력이 보인다. 주의 첫째 날을 일요일 “주의 날”로, 토요일을 일곱째 날 “안식일”로 개명했다. 그런 명칭들은 주(week)의 날들을 위한 본래 이름이 아니다.
천문학적 영향력은 기독교가 훨씬 더 늦게 전파된, 로마 제국의 주변 지역들에서 훨씬 더 분명하게 천명되었다. 영어, 네덜란드어, 브르타뉴어, 웨일스어, 콘월어가 오늘날까지 7일 제도의 본래 행성 이름들을 보존하고 있는 유일한 유럽 언어들로서, 천문학적 요일 이름이 제국 전체에 퍼질 시점인 1세기에, 기독교 영향을 전혀 받지 않은 지역의 언어들이다. (Eviatar Zerubavel, 7일 주기: 주(week)의 역사와 의미, 24쪽)
이교 줄리안 달력이 1세기에 행성 이름 방식을 채택한 것처럼, 토요일은 분명히 이교도 방식이다. 토요일은 성경상 참 일곱째 날 안식일이 아니며, “안식일”의 이름이 변형된 단어도 아니다.
이교 행성 요일 명칭은 소위 기독교 국가라고 불리는 나라들 사이에서 사용되는 달력에 영속되어져 왔다. 우리가 우리 앞에 있는 달력을 볼 때마다 중대한 종교적 배교의 결과로 생긴, 이교와 기독교의 혼합을 생각하게 된다. 사도 바울이 예언한 “배교하는” 일로, 기독교 교회 시대 초기에 발생했고 그리스도의 이름을 공언하는 교리들과 종파간의 갈등이라는 현대판 바벨탑을 만들었다. (Robert L. Odom, 로마 이교 사상 안에서의 일요일, 202쪽.)
반론 #6: “달 안식일은, 창조 주간 이래로 깨지지 않았던 진짜 일곱째 날 안식일을 깨트린다.”
대답: 이것은 오랫동안 주장되어 온 가정이다. 주간 사이클이 창조 이래로 결코 중단되지 않고 이어져왔다는 주장이다. 현대 주간 제도는 이교로부터 온 것이다. 연속되는 주간 사이클의 요일 이름들을 보면, 그것이 이교에서 기원한 것임을 알 수 있다. (연속 주간 사이클의 오류는 사람이 만든 국제 날짜 변경선에 의해서도 증명된다.)
성경적 주간과의 유일한 닮은 꼴은, 현대 달력도 일주일이 7일이며, 성경적 달력도 일주일이 7일이라는 것뿐이다.
서기 4세기 니케아 회의에서, 행성 이름 요일 제도가 일요일에 시작하여 토요일에 마치는 방식으로, 현대 체계에 맞게 표준화되었다:
서기 321년에 로마 황제 콘스탄틴이 칙명을 통해 “공경해야 할 태양의 날”을 만들고 “크게 존경할 날” 제국의 휴일로 삼았다. . . . 일요일 준수 강제는 일주일 7일 제도를 공식적으로 인식되게 했고 결과적으로 로마의 공식적인 달력이 7일 제도를 따르게 되었다. 로마는 그 달력을 우리에게 전해주었고, 우리는 여전히 현재 달력 안에 고대 행성 이름을 딴 요일 제도를 갖고 있다. (Robert L. Odom, 로마 이교 사상 안에서의 일요일, 244쪽.)
모조 예배는 모조 달력이 필요한데, 니케아 회의가 그 역할을 했다. 성경적 역법이 이교 역법에 의해 대체되었고, 행성 요일 제도가 달에 기초하는 성경적 주간 제도 자리를 대신하게 되었다. (eLaine Vornholt & L. L. Vornholt-Jones, 달력 사기, 53쪽.)
행성 요일 제도는 지구 역사의 시작 때 창조주에 의해 제정된 성경적 참 주간 제도를 이교도식으로 위조한 것이다. 행성들 중에서 태양이 신성시되었기 때문에 다른 6일들 위에 높여질, 고대 이교의 “존경할 태양의 날”이 모조 달력에 채택되었다. . . . 참 안식일이 성경적 주간과 연결되어 있는 것처럼, 이교에서 기원된 가짜 안식일 [토요일]도 주간 사이클이 필요했다. . 그리하여 우리는 이교의 행성 요일 제도가 일요일의 쌍둥이 자매라는 것을 발견했고, 이 두 가지 모조 제도가 함께 연결되었다 . . . .” (Robert L. Odom, 로마 이교 사상 안에서의 일요일, 243-244쪽.)
반론 #7: “일요일 준수와 안식일 준수 사이에서의 갈등은 일반적으로 항상 “토요일”로 알려진 날에 대한 것이었다. 일요일과 변동되는 안식일 사이에서의 갈등에 대한 기록이 없고 기독교인들이 다른 달력을 사용했다는 기록도 전혀 없다.”
대답: 이것은 역사적 기록이 증거하듯이 사실이 아니다. 성경적 달력에 의한 예배로부터 이교 달력으로 완전히 바뀌게 되는 사건은 하룻밤 또는 심지어 한 세대 사이에 일어난 일이 아니었다. 그것은 수 세기 동안 서서히 진행된 타협이었다. 일부 기독교인들이 이교의 다양한 면들을 수용하면서 배교하기 시작했고, 다른 기독교인들은 진리를 위해 굳게 서서, 격렬한 반대에 맞서며 굴복하지 않았다.
배교 과정의 모든 단계에서, 태양 숭배 형식이 채택됐고, 일요일 자체를 채택하고 준수하는 것에 반대하여, 진실한 모든 기독교인들의 변함없는 저항이 있어 왔다. 그리스도 [구주]와 [야후와]의 순결한 말씀의 진리에 신실하게 남은 자들은 계명에 따라 주의 안식일을 지켰고, 다른 모든 우상 신들과 구별되시는, 하늘들과 땅의 창조주에 의해 정해진 표징으로서 안식일을 정하신 [엘로힘]의 말씀에 따라서 지켰다. 따라서 이들은 태양 숭배와 관련된 모든 것들에 저항했다. 그러나 다른 이들은, 특히 동방에 있는, 안식일과 일요일을 둘 다 지킴으로 타협했다. 그러나 로마의 영향력과 주교 제도 그리고 교회의 지도 아래 있던 서방 지역에서는, 일요일만 채택되고 지켜졌다. (A. T. Jones, The Two Republics, pp. 320-321.)
일부 기독교인들은 달 안식일과 일요일에, 어떤 이들은 토요일과 일요일에, 어떤 이들은 일요일에만 예배 드렸다. 이런 방식으로 서서히 진행된 타협은, 이교 미트라교인들 사이에 큰 혼란을 야기했다.
초기 기독교 저자 터툴리안은 이 사실을 인정했다. 그는 명확하게 말했다. 주(week)의 일곱째 날로 토성의 날에 예배 드리는 기독교인들은 그들이 알지 못했던 이스라엘 관습으로부터 스스로 이탈하고 있는 것이었다.
우리는 페르시아의 [미트라교인들]을 받아 들이게 될 것이다, 아마도 . . . 내가 추정하기에 그 이유는 우리가 동방을 향해 기도하기 때문이다. . . 만일 우리가 태양의 날을 축제로 보낸다면 (태양 숭배와는 전혀 다른 이유로), 우리는, 그들이 알지 못했던 유대인의 관습으로부터 그들 스스로 이탈하면서 토성의 날을 축제로 보내는 사람들 다음 자리 곧 두 번째 자리에 서게 된다. (터툴리안,Apologia.)
토요일 (또는 디에스 세터니 – 토성의 날)을 이교 행성 요일 제도의 첫째날로 묘사하는 티투스 목욕탕에서 발견된 한 벽화 달력 (서기 79년 – 81년에 만들어짐) |
토성의 날이 그 주(week)의 첫째 날에서 마지막 날로 옮겨지면서 일곱째 날이 된 후, 그 날에 예배 드리는 관습은 일곱째 날 안식일에 예배 드리는 이스라엘 관습 때문에 생긴 것이었다. 그렇지만 토요일 자체는 히브리인의 안식일이 아니었다. 주간 사이클이 다르기 때문이다.
성경적 달력과 이교 줄리안 달력 둘 다를 사용했던 기독교인들에 대한 추가적인 증거를 초기 다양한 무덤들의 비문들에서 찾아볼 수 있다. 서기 269년부터의 가장 오래된 무덤의 비문들 중 하나에 이렇게 쓰여있다:
클라우디우스와 파테르누스의 임기 중, 11월 5일에, 비너스의 날에, 월령으로 24일에, 루에체스는 [이 기념비를] 그녀가 매우 사랑했던 딸 세베라와 당신의 성령을 기리며 세운다. 그녀는 55년 [나이에], 11개월 [그리고] 10일을 살고 잠들었다. (E. Diehl, Inscriptiones Latinæ Christianæ Verteres, p. 193.)
이것은 기독교인이 월령을 사용했다는 것을 놀라도록 확정해주는 것이다. 11월의 “논스(Nones)”는 11월 5일이다. 그 해에 비너스의 날, 금요일에 해당되었다. 월령으로 24일은 그 주의 둘째날에 해당된다!
역사적 사실들은 토요일이 피에 목마른 행성 신, 토성을 높이는 날이며 이교 행성 요일 제도의 한 날일 뿐, 그 이상 아무것도 아니라는 것을 밝혀준다.
사실 많은 신념들이 단지 이교로부터 전해져 내려온 고대 관습일 뿐인데도, 넓게 퍼진 전통의 수용으로 인해 많은 사람들은 그들의 신념이 오직 성경에 근거한 것이라고 가정하게 되었다.
모든 사람은 그들 스스로 각 신념들을 연구해야 할 엄숙한 의무가 있다. 어느 누구도 성경적 달력에 대한 철저한 연구를 마치기 전에 그 진리를 반대하는 편에 서서는 안 된다. 성경은, 진리를 찾아 보기도 전에 성급하거나 독단적인 입장을 취하는 사람들을 경고한다:
사연을 듣기 전에 대답하는 자는 미련하여 욕을 당하느니라.” (잠언 18:13)
창조주께 대한 충성의 표인 안식일은, 땅에 사는 모든 자에게 다른 무엇보다 가장 중요한 것이다. 그러므로:
“너는 진리의 말씀을 옳게 분별하며 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정된 자로 자신을 엘로힘께 드리기를 힘쓰라.” (디모데후서 2:15)
당신은 스스로 연구하기 위해 하늘의 초청을 받아들이겠습니까?
당신은 참 일곱째 날 안식일을 찾고 지키기 위해 연구하겠습니까?
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