Os muitos nomes de Jerusalém em Apocalipse

Acredito através do estudo e da oração que o conteúdo do Livro do Apocalipse foi inicialmente dado como uma visão por Yahushua (1:1) ao Apóstolo João (1:1) para o benefício imediato (bênção 1:3) de sete primeiros acontecimentos históricos. igrejas do século XIX (1:11) no que hoje chamaríamos de Turquia ocidental, o que era chamado no Império Romano de “Ásia”.

Ao receber esta visão, João a escreveu num pergaminho (1:9-11). Os detalhes da visão falam de instruções específicas para cada uma das sete igrejas históricas locais (capítulos 2-3), juntamente com muitas cenas do que ainda estava por vir em relação à destruição de Jerusalém, o fim da "velha ordem" de coisas (isto é, adoração sacrificial no Templo), o estabelecimento da "nova ordem" de coisas através da adoração feita em espírito e em verdade (adoração Cristã focada na vida, morte, ressurreição, ascensão e reinado de Cristo) e o governo vitorioso e eterno de Yahushua.

Visto que grande parte do Apocalipse diz respeito à (então pendente) destruição e julgamento da "velha ordem" (isto é, a adoração sacrificial no Templo), não deveria ser surpresa que a localização da sede da "velha ordem" seja o foco de grande parte de Revelação. Jerusalém é frequentemente referenciada ao longo do livro do Apocalipse e recebe muitos apelidos apocalípticos.

Jerusalém é referenciada por proximidade em Apocalipse 11:1-2:

1 Recebi uma cana semelhante a uma vara de medir e me disseram: “Vá e meça o templo de Yahuwah e o altar, com seus adoradores. 2 Mas exclua o átrio exterior; não o meçam, porque foi dado aos Gentios. Eles pisarão a cidade santa durante 42 meses.

O Templo ficava em Jerusalém no primeiro século (antes de 70 d.C.). Fazer referência ao templo por meio de uma referência simbólica ou espiritual ou como uma referência física ainda é uma referência que lembra a cidade anfitriã onde residia o templo físico. O versículo 2 continua dizendo que a cidade santa será pisoteada por 42 meses. Este é um período de tempo semelhante à duração total da Primeira Guerra Judaica, que durou de 66 a 70 d.C.

Jerusalém é novamente referenciada mais tarde no capítulo 11, no versículo 8:

8 Seus corpos jazerão na praça pública da grande cidade, que figurativamente se chama Sodoma e Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado.

Há aqui duas pistas a serem consideradas em relação a esta “grande cidade”. Primeiramente, a última cidade mencionada foi Jerusalém (em 11:1-2). Portanto, esta frase é o único referente para esta cidade. Gramaticalmente, teríamos que realizar truques de circo Grego para distorcer esta referência a um local diferente de Jerusalém. Em segundo lugar, o texto fornece detalhes que solidificam o local referenciado na visão. A área é o mesmo lugar onde "onde também o seu Senhor foi crucificado" (ὅπου καὶ ὁ κύριος αὐτῶν ἐσταυρώθη). Todos os quatro evangelhos e o livro de Atos referem-se a Jerusalém como o local onde Cristo foi crucificado.

Jerusalém é novamente a referência no capítulo 11 no versículo 13:

13 Naquela mesma hora houve um forte terremoto e um décimo da cidade desabou. Sete mil pessoas morreram no terremoto, e os sobreviventes ficaram aterrorizados e deram glória ao Yahuwah do céu.

A cidade é descrita como estando no meio de um tremendo terremoto. Quando os terremotos são mencionados no Antigo Testamento, muitas vezes são descrições de mudanças geopolíticas que acompanham o julgamento de Yahuwah. Jerusalém certamente sofreu o julgamento em 70 d.C. e passou por uma enorme mudança geopolítica ao perder a guerra de rebelião Judaica contra Roma.

Jerusalém parece não ser referenciada por algumas cenas, e na próxima vez que aparece o foco está em 14:8:

8 Um segundo anjo o seguiu e disse: “‘Caído! Caída está Babilônia, a Grande’, que fez todas as nações beberem o vinho enlouquecedor dos seus adultérios.”

Podemos perguntar: como é que Jerusalém é referenciada, já que a cidade é chamada de “Babilônia, a Grande”? A resposta para isso é bastante simples. Devemos interpretar esta referência a um novo local (não mencionado anteriormente) ou a uma referência anterior no início do texto. A última referência a uma cidade foi em 11:13, que já sabemos ser a mesma cidade de 11:8 – a cidade onde o Senhor foi crucificado: Jerusalém. Se esta não for uma referência à cidade anterior (Jerusalém) e for uma cidade nova, esperaríamos que tivesse uma referência clara mais adiante no texto.

A cidade volta à mente em 14:20:

20 Eles foram pisoteados no lagar fora da cidade, e o sangue jorrou do lagar, subindo até os freios dos cavalos por uma distância de 1.600 estádios.

Não há outra cidade candidata a esta cidade a título de referência. Esta cidade é a mesma mencionada em 14:8. A distância medida (1.600 estádios) é significativa porque representa uma área de terra ligeiramente maior que o tamanho do Israel bíblico. A cena descrita aqui é onde o lagar está fora da cidade (Jerusalém), e a destruição transborda para além dos limites da cidade. Isto pode ser entendido como uma descrição profética do derramamento de sangue durante a revolta Judaica de 66-70 d.C. e quão abrangente foi a devastação e a morte daquela guerra.

A próxima vez que uma cidade é mencionada é em Apocalipse 17:5. Novamente (como em 14:8), a referência é à Babilônia, desta vez com uma explicação mais clara em 17:18.

O nome escrito em sua testa era um mistério:
BABILÔNIA, A GRANDE
A MÃE DAS PROSTITUTAS
E DAS ABOMINAÇÕES DA TERRA. (Apocalipse 17:5)

Neste capítulo, é descrito um relacionamento entre a Besta e uma Prostituta (17:3). A Besta e a Prostituta são duas entidades independentes que iniciam um relacionamento. Ambos têm agendas sobrepostas (por um tempo) e ambos aproveitam os subprodutos de seu relacionamento compartilhado (por um tempo). A Prostituta, ao longo do capítulo, é uma cidade, como descobrimos em 17:18:

18 A mulher que você viu é a grande cidade que governa os reis da terra”. (Apocalipse 17:18)

É sempre lindo quando a Palavra de Yahuwah nos dá instruções explícitas sobre como interpretá-la! Vamos recapitular o que temos até agora:

• Sabemos que Jerusalém é considerada a “cidade santa” (11:1-2).
• Sabemos que Jerusalém assume os apelidos de “Sodoma” e “Egito” (11:8).
• Sabemos que Jerusalém é objeto de grande agitação (11:13).
• Não temos certeza ainda, mas existe a possibilidade de que Jerusalém também esteja recebendo o apelido de “Babilônia” (14:8 e 17:5, 17:18).

O último ponto acima passa de uma possibilidade para uma quase certeza ao ver a descrição da cidade no texto. A mulher é uma grande cidade; que cidade, poderíamos perguntar? A cidade que governa os reis da terra (17:18). Que cidade poderia ser? Ficamos com apenas algumas opções. Ou o texto se refere a um novo local, que anteriormente não era referenciado ou mencionado, ou ficamos com a Prostituta como Jerusalém.

O que o texto do Apocalipse nos diz sobre a Prostituta?

• A Prostituta está sentada ou é sustentada por uma Besta (17:3). Isto mostra que a cidade em questão não é independente no seu poder, mas sim bastante dependente de outra fonte (a Besta) para o seu governo.
• A Prostituta é uma imagem de riqueza e prosperidade (17:4). Ken Gentry escreve o seguinte, citando os primeiros historiadores:

“Mas mesmo os escritores pagãos falam muito bem de Jerusalém como uma cidade contemporânea significativa. Tácito a chama de “uma cidade famosa”. Plínio, o Velho, comenta que é “de longe a cidade mais famosa do antigo Oriente”. Ápio, um advogado e escritor Romano (ca. 160 d.C.), chamou-a de “a grande cidade de Jerusalém” (Tácito, Histórias 5:2; Fragmentos das Histórias 1; Plínio, História Natural 5:14:70; Apiano, As Guerras Sírias 50 ). Os Oráculos Sibilinos, Josefo e o Talmud concordam em chamar Jerusalém de “uma grande cidade” (Oráculos Sibilinos 5:150–154, 408–413; Josefo, J.W. 7:1:1; 7:8:7).

• A Prostituta é descrita como “embriagada com o sangue do povo santo de Yahuwah” (17:6). Dê uma olhada nesta lista de casos onde Jerusalém é vista como a principal força motriz que persegue o povo de Yahuwah no Novo Testamento: Atos 4:3; 5:18–33; 6:12; 7:54–60; 8:1ss; 9:1–4, 13, 23; 11:19; 12:1–3; 13:45–50; 14:2–5, 19; 16:23; 17:5–13; 18:12; 20:3, 19; 21:11, 27; 22h30; 23:12, 20, 27, 30; 24:5–9; 25:2–15; 25:24; 26:21. Veja também: 2 Co 11:24; 2Tessalonicenses 2:14–15; Hebreus 10:32–34.

• A Prostituta é descrita como montada na Besta com sete cabeças e dez chifres (17:7). Alguns versículos depois, a Besta é descrita mais detalhadamente (17:9) e explicada: “As sete cabeças são sete montes sobre os quais a mulher está sentada”. Roma era mais famosa por ser a cidade das sete colinas no mundo antigo. Jerusalém era apoiada pela autoridade imperial Romana (até a revolta Judaica começar em 66 d.C. e terminar com a destruição de Jerusalém em 70 d.C.).

• A Prostituta e a Besta eventualmente se voltam uma contra a outra (17:15-16). Até a revolta Judaica, Jerusalém tinha uma relação política única com Roma. Os Judeus foram autorizados a continuar o seu culto religioso em Jerusalém, desde que (como outros povos conquistados) pagassem homenagem e impostos a César.

• A Prostituta é eventualmente identificada com a mesma linguagem de Jerusalém em 11:8, 14:8 e 17:5. A grande cidade é Jerusalém; a Prostituta e Jerusalém são a mesma coisa. A Prostituta é, portanto, um apelido simbólico e profético dado ao que Jerusalém se tornou. Em vez de permanecer fiel ao Senhor Yahuwah, Jerusalém rejeitou o Filho de Yahuwah e, ​​em vez disso, promoveu a sua rebelião hedionda.

Nos últimos capítulos de Apocalipse, muitos desses apelidos descrevem a derrubada, queda e destruição de Jerusalém. Podemos identificar esses apelidos como Jerusalém porque todos coincidem com a mesma cidade de origem – onde o Senhor foi crucificado. Frequentemente, esses apelidos usados ​​ao longo do livro são reaproveitados no final.

• Jerusalém é chamada de “grande cidade” em 18:10, 18:16, 18:19 e 18:21.
• Jerusalém é chamada de Babilônia em 18:2, 18:10 e 18:21.

O nome de Jerusalém é mencionado apenas algumas vezes (3:12, 21:2, 21:10) no livro de Apocalipse. Há uma distinção interessante a ser feita entre a “velha” Jerusalém histórica (que era a cidade sendo julgada por Yahuwah pelo crime de infidelidade à aliança na crucificação do Filho de Yahuwah) e a “nova” Jerusalém.

Por que a identificação de Jerusalém é importante? Ao compreender corretamente o Apocalipse (como foi planejado para ser lido por Yahushua através de João), vemos que este livro tem muitas aplicações espirituais, mas com um evento histórico primário em mente. Este não é um livro que discute principalmente o nosso futuro (embora isso seja algo incluído no livro). Em vez disso, o livro revela principalmente através de símbolos proféticos um evento cataclísmico que deixaria uma marca duradoura no Cristianismo, no Judaísmo e no mundo para o resto da história humana.

Como Cristãos, este livro é outra fonte de encorajamento de que aquilo que devemos esperar no futuro, e mesmo além desta vida, está enraizado na obra de Yahuwah no tempo e na história. Nossa religião não se baseia em banalidades filosóficas, sobrenaturalismo supersticioso ou "adivinhações" confusas. Nossa fé é fundamentada nas realidades da obra de Yahuwah no mundo, conforme revelada e comentada nas escrituras do Antigo e do Novo Testamento.

Este é um artigo não WLC de Jacob Toman.

Retiramos do artigo original todos os nomes e títulos pagãos do Pai e do Filho, e os substituímos pelos nomes próprios originais. Além disso, restauramos nas Escrituras citadas os nomes do Pai e do Filho, conforme foram originalmente escritos pelos autores inspirados da Bíblia. -Equipe WLC