أسماء أورشليم المتعددة في سفر الرؤيا

أعتقد من خلال الدراسة والصلاة أن محتويات سفر الرؤيا قد تم تقديمها في البداية كرؤية بواسطة يهوشوا (١:١) للرسول يوحنا (١:١) من أجل المنفعة المباشرة (بركة ١: ٣) لسبعة أهداف تاريخية أولى. كنائس القرن (١: ١١) فيما نسميه اليوم تركيا الغربية، وهو ما كان يسمى في الإمبراطورية الرومانية "آسيا".

وعندما تلقى يوحنا هذه الرؤيا، كتبها في لفافة (٩:١-١١). تحكي تفاصيل الرؤية تعليمات محددة لكل من الكنائس التاريخية السبع المحلية (الإصحاحات ٢-٣)، إلى جانب العديد من المشاهد لما سيأتي بعد فيما يتعلق بخراب أورشليم، وزوال "النظام القديم" لأوروشليم في بعض الأمور (مثل عبادة الهيكل القربانية)، وإنشاء "النظام الجديد" من خلال العبادة التي تتم بالروح والحق (تركز العبادة المسيحية على حياة المسيح، وموته، وقيامته، وصعوده، وملكه) والحكم الأبدي المنتصر ليهوشوا.

نظرًا لأن الكثير من سفر الرؤيا يتعلق بالخراب وإدانة "النظام القديم" (أي عبادة الهيكل القائمة على القرابين) التي كانت وشيكة في ذلك الوقت، فلا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن موقع المقر الرئيسي لـ"النظام القديم" هو محور الكثير من سفر الرؤيا. إذ تُذكر أورشليم كثيرًا في هذا السفر وتُعطى العديد من الألقاب الرمزية الرهيبة.

يتم الإشارة إلى أورشليم بطريقة غير مباشرة في سفر الرؤيا ١١: ١-٢:

١ ثُمَّ أُعْطِيتُ قَصَبَةً شِبْهَ عَصًا، وَوَقَفَ الْمَلاَكُ قَائِلًا لِي: «قُمْ وَقِسْ هَيْكَلَ يهوه وَالْمَذْبَحَ وَالسَّاجِدِينَ فِيهِ. ٢ وَأَمَّا الدَّارُ الَّتِي هِيَ خَارِجَ الْهَيْكَلِ، فَاطْرَحْهَا خَارِجًا وَلاَ تَقِسْهَا، لأَنَّهَا قَدْ أُعْطِيَتْ لِلأُمَمِ، وَسَيَدُوسُونَ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ شَهْرًا.

وكان الهيكل في أورشليم في القرن الأول (قبل ٧٠ م). إن الإشارة إلى الهيكل عبر مرجع رمزي أو روحي أو كمرجع مادي لا يزال مرجعًا يذكرنا بالمدينة المضيفة حيث يقيم المعبد المادي. تستمر الآية ٢ في القول بأن المدينة المقدسة سوف تُداس لمدة ٤٢ شهرًا. وهذا إطار زمني مماثل للمدة الإجمالية للحرب اليهودية الأولى، والتي استمرت من ٦٦ إلى ٧٠ م.

تتم الإشارة مرة أخرى إلى أورشليم لاحقًا في الفصل ١١ في الآية ٨:

٨ وَتَكُونُ جُثَّتَاهُمَا عَلَى شَارِعِ الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي تُدْعَى رُوحِيًّا سَدُومَ وَمِصْرَ، حَيْثُ صُلِبَ رَبُّنَا أَيْضًا.

هناك دلالتان يجب أخذهما في الاعتبار بشأن هذه "المدينة العظيمة". أولاً، آخر مدينة تم الإشارة إليها كانت أورشليم (في ١١ :١ -٢ ). لذلك، هذه الجملة هي المرجع الوحيد لهذه المدينة. من الناحية النحوية، يجب أن نقوم بخدع لغوية معقدة في اليونانية لتغيير هذا المرجع إلى مكان آخر غير أورشليم. ثانياً، يقدم النص تفاصيل تعزز الموقع المشار إليه في الرؤيا. المنطقة هي نفس المكان الذي "حيث صُلب ربهم أيضًا" (ὅπου καὶ ὁ κύριος αὐτῶν ἐσταυρώθη). جميع الأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل تشير إلى أورشليم باعتبارها المكان الذي صُلب فيه المسيح.

أورشليم هي المشار إليها مرة أخرى في الإصحاح ١١ في الآية ١٣:

١٣ وَفِي تِلْكَ السَّاعَةِ حَدَثَتْ زَلْزَلَةٌ عَظِيمَةٌ، فَسَقَطَ عُشْرُ الْمَدِينَةِ، وَقُتِلَ بِالزَّلْزَلَةِ أَسْمَاءٌ مِنَ النَّاسِ: سَبْعَةُ آلاَفٍ. وَصَارَ الْبَاقُونَ فِي رَعْبَةٍ، وَأَعْطَوْا مَجْدًا لإِلهِ السَّمَاءِ.

تُوصَف المدينة بأنها وسط زلزال هائل. عندما يتم ذكر الزلازل في العهد القديم، غالبًا ما تكون أوصافًا للتغيرات الجيوسياسية التي تصاحب حكم يهوه. لقد تعرضت أورشليم بالتأكيد للحكم في عام ٧٠ ميلادي، وخضعت لتغيير جيوسياسي كبير بعد خسارة الحرب اليهودية ضد روما.

يبدو أن أوروشليم لم يُشار إليها في بعض المشاهد، وفي المرة التالية التي يتم فيها ذكرها يكون التركيز على ١٤: ٨:

٨ ثُمَّ تَبِعَهُ مَلاَكٌ آخَرُ قَائِلًا: «سَقَطَتْ! سَقَطَتْ بَابِلُ الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ، لأَنَّهَا سَقَتْ جَمِيعَ الأُمَمِ مِنْ خَمْرِ غَضَبِ زِنَاهَا!»

قد نتساءل، كيف يتم الإشارة إلى أوروشليم بينما يُطلق على المدينة اسم "بابل العظيمة"؟ الجواب على هذا بسيط بما فيه الكفاية. يجب أن نفسر هذه الإشارة على أنها إشارة إلى موقع جديد (لم يُذكر سابقًا) أو إلى إشارة سابقة في النص. آخر إشارة إلى مدينة كانت في ١١ :١٣، والتي نعلم بالفعل أنها نفس المدينة المذكورة في ١١ :٨ ء المدينة التي صُلب فيها الرب: أوروشليم. إذا لم تكن هذه إشارة إلى المدينة السابقة (أوروشليم) وكانت مدينة جديدة، كنا نتوقع أن تكون لها إشارة واضحة لاحقًا في النص.

تعود المدينة إلى الأذهان مرة أخرى في ١٤ :٢٠:

٢٠ وَدِيسَتِ الْمَعْصَرَةُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ، فَخَرَجَ دَمٌ مِنَ الْمَعْصَرَةِ حَتَّى إِلَى لُجُمِ الْخَيْلِ، مَسَافَةَ أَلْفٍ وَسِتِّمِئَةِ غَلْوَةٍ.

لا توجد أي مدينة أخرى مرشحة لتكون هذه المدينة من خلال الإشارة. هذه المدينة هي نفسها المذكورة في ١٤: ٨. المسافة المُقاسة (١٦٠٠ غلوة) لها دلالة لأنها تمثل مساحة أرض أكبر قليلاً من حجم إسرائيل في العهد الكتابي. المشهد الموصوف هنا هو حيث تقع معصرة العنب خارج المدينة (أوروشليم)، ويمتد الخراب خارج حدود المدينة. يمكن فهم هذا كمَشهد نبوي يصف إراقة الدماء خلال التمرد اليهودي في الفترة بين ٦٦-٧٠ ميلادية، وكيف أن الدمار والموت الناتجين عن تلك الحرب امتدا لمسافات بعيدة.

المرة التالية التي يتم فيها ذكر المدينة هي في رؤيا ١٧: ٥. مرة أخرى (كما في ١٤: ٨)، الإشارة إلى بابل، وهذه المرة بشرح أكثر وضوحًا في ١٧: ١٨.

وَعَلَى جَبْهَتِهَا اسْمٌ مَكْتُوبٌ: سِرٌّ.

بَابِلُ الْعَظِيمَةُ

أُمُّ الزَّوَانِي

وَرَجَاسَاتِ الأَرْضِ. (رؤيا ١٧: ٥)

في هذا الفصل، يتم وصف علاقة بين الوحش والزانية (١٧ :٣). الوحش والزانية هما كيانان مستقلان يدخلان في علاقة معًا. كلاهما لهما أجندات متداخلة (لفترة من الزمن)، وكلاهما يتمتعان بثمار علاقتهما المشتركة (لفترة من الزمن). الزانية، طوال الفصل، هي مدينة، كما نكتشف في ١٧ :١٨.

١٨ وَالْمَرْأَةُ الَّتِي رَأَيْتَ هِيَ الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي لَهَا مُلْكٌ عَلَى مُلُوكِ الأَرْضِ.

إنه أمر جميل دائمًا أن تعطينا كلمة يهوه تعليمات واضحة حول كيفية تفسيرها! دعونا نلخص ما لدينا حتى الآن:

• نحن نعلم أن المقصود بأورشليم هي "المدينة المقدسة" (١١: ١-٢).
• ونحن نعلم أن أورشليم تأخذ ألقاب "سدوم" و"مصر" (١١: ٨).
• ونحن نعلم أن أورشليم هي موضع اضطراب عظيم (١١: ١٣).
• لسنا متأكدين بعد ولكن لدينا احتمال أن يتم تسمية أورشليم أيضًا بلقب "بابل" (١٤: ٨ و١٧: ٥، ١٧: ١٨).

تنتقل النقطة الأخيرة أعلاه من الاحتمال إلى شبه اليقين من خلال رؤية وصف المدينة في النص. المرأة مدينة عظيمة. قد نسأل ما هي المدينة؟ المدينة الحاكمة على ملوك الأرض (١٧: ١٨). أي مدينة يمكن أن تكون؟ لم يتبق لنا سوى عدد قليل من الخيارات. إما أن النص يشير إلى موقع جديد، والذي لم تتم الإشارة إليه أو ذكره من قبل، أو أننا نبقى مع الزانية أورشليم.

ماذا يخبرنا نص الرؤيا عن الزانية؟

• الزانية تجلس أو يسندها وحش (١٧: ٣). وهذا يدل على أن المدينة في نظرنا ليست مستقلة في قوتها بل تعتمد كليًا على مصدر آخر (الوحش) في حكمها.
• الزانية هي صورة الغنى والازدهار (١٧: ٤). كتب كين جينتري ما يلي نقلاً عن المؤرخين الأوائل:

"لكن حتى الكتاب الوثنيين يتحدثون بشكل إيجابي عن أوروشليم باعتبارها مدينة معاصرة ذات أهمية. يصفها تاسيتوس بأنها "مدينة مشهورة." ويعلق بليني الأكبر بأنها "بفارق كبير المدينة الأكثر شهرة في الشرق القديم." أما أبّيان، وهو محامٍ وكاتب روماني (حوالي عام ١٦٠ م)، فقد أطلق عليها اسم "المدينة العظيمة أوروشليم" (تاسيتوس، التواريخ ٥:٢؛ شظايا التواريخ ١؛ بليني، التاريخ الطبيعي ٥:١٤:٧٠؛ أبّيان، الحروب السورية ٥٠). وتوافق كل من "أوراكل سيبيلين" ويوسيفوس والتلمود في وصف أوروشليم بأنها "مدينة عظيمة" (Sibylline Oracles 5:150–154, 408–413; Josephus, J.W. 7:1:1; 7:8:77:8:7)."

• توصف الزانية بأنها "سكرى من دم شعب يهوه المقدس" (١٧: ٦). ألقِ نظرة على هذه القائمة من الحالات التي يُنظر فيها إلى أورشليم على أنها القوة الدافعة الرئيسية لاضطهاد شعب يهوه في العهد الجديد:أعمال ٤: ٣؛ ٥: ١٨–٣٣؛ ٦: ١٢؛ ٧: ٥٤–٦٠؛ ٨: ١ وما يليها؛ ٩: ١–٤، ١٣، ٢٣؛ ١١: ١٩؛ ١٢: ١–٣؛ ١٣: ٤٥–٥٠؛ ١٤: ٢–٥، ١٩؛ ١٦: ٢٣؛ ١٧: ٥–١٣؛ ١٨: ١٢؛ ٢٠: ٣، ١٩؛ ٢١: ١١، ٢٧؛ ٢٢: ٣٠؛ ٢٣: ١٢، ٢٠، ٢٧، ٣٠؛ ٢٤: ٥–٩؛ ٢٥: ٢–١٥؛ ٢٥: ٢٤؛ ٢٦: ٢١ انظر أيضاً٢ كورنثوس ١١: ٢.٢٤تسالونيكي ٢: ١٤–١٥.عبرانيين ١٠: ٣٢–٣٤.
• توصف الزانية بأنها راكبة على الوحش الذي له سبعة رؤوس وعشرة قرون (١٧: ٧). وبعد بضعة آيات، يتم وصف الوحش بشكل أكبر (١٧: ٩) ويوضح: "هُنَا الذِّهْنُ الَّذِي لَهُ حِكْمَةٌ! اَلسَّبْعَةُ الرُّؤُوسِ هِيَ سَبْعَةُ جِبَال عَلَيْهَا الْمَرْأَةُ جَالِسَةً." واشتهرت روما بكونها مدينة التلال السبعة في العالم القديم، وكانت أوروشليم مدعومة من السلطة الإمبراطورية الرومانية (حتى بدأت الثورة اليهودية عام ٦٦ م وانتهت بدمار أوروشليم عام ٧٠ م).
• الزانية والوحش ينقلبان في النهاية على بعضهما البعض (١٧: ١٥-١٦). حتى الثورة اليهودية، كانت لأوروشليم علاقة سياسية فريدة مع روما. سُمح لليهود بمواصلة عبادتهم الدينية في أوروشليم، بشرط أن يدفعوا (مثل غيرهم من الشعوب المهزومة) الضرائب ويقدموا الولاء لقيصر.
• يتم تعريف الزانية في النهاية بنفس لغة أورشليم من ١١: ٨، ١٤: ٨، و١٧: ٥. المدينة العظيمة هي أورشليم. الزانية وأورشليم هما نفس الشيء. ولذلك فإن الزانية هي لقب رمزي نبوي يُطلق على ما أصبحت عليه أورشليم. بدلا من البقاء مخلصة للرب يهوه، رفضت أورشليم ابن يهوه وزادت من تمردها الشنيع.

في الإصحاحات القليلة الأخيرة من سفر الرؤيا، تصف العديد من هذه الألقاب سقوط أورشليم وخرابها. يمكننا تحديد هذه الألقاب على أنها أورشليم لأنها تتداخل جميعها مع نفس المدينة الأصلية – حيث صلب الرب. في كثير من الأحيان، يتم إعادة استخدام هذه الألقاب المستخدمة في جميع أجزاء الكتاب في النهاية.

• تسمى أوروشليم "المدينة العظيمة" في ١٨ :١٠، ١٨ :١٦، ١٨ :١٩، و١٨ :٢١.
• تُدعى أورشليم بابل في ١٨: ٢، ١٨: ١٠، ١٨: ٢١.

تم ذكر أورشليم بالاسم عدة مرات فقط (٣ :١٢، ٢١ :٢، ٢١ :١٠) في سفر الرؤيا. هناك تمييز مثير للاهتمام بين أورشليم التاريخية "القديمة" (التي كانت المدينة التي يدينها يهوه بسبب جريمة خيانة العهد في صلب ابن يهوه) وأورشليم "الجديدة".

ما أهمية تحديد هوية أوروشليم؟ في الفهم الصحيح لسفر الرؤيا (كما كان من المفترض أن يقرأه يهوشوا من خلال يوحنا)، نرى أن هذا الكتاب له العديد من التطبيقات الروحية ولكن مع وضع حدث تاريخي أساسي في الاعتبار. هذا ليس كتابًا يناقش مستقبلنا في المقام الأول (على الرغم من أن هذا شيء مدرج في الكتاب). وبدلاً من ذلك، يكشف الكتاب بشكل رئيسي من خلال الرموز النبوية عن حدث كارثي من شأنه أن يترك علامة دائمة على المسيحية واليهودية والعالم لبقية تاريخ البشرية.

كمسيحيين، يعد هذا السفر مصدرًا آخر للتشجيع على أن ما يجب علينا أن نتطلع إليه في المستقبل، وحتى بعد هذه الحياة، متجذر في عمل يهوه في الزمن والتاريخ. إن ديننا لا يقوم على تفاهات فلسفية، أو خرافات خارقة للطبيعة، أو "تخمينات" مربكة. إن إيماننا مؤسس على حقائق عمل يهوه في العالم، كما تم الكشف عنها والتعليق عليها في الأسفار المقدسة في العهدين القديم والجديد.

هذه المقالة ليست من تأليفWLC. كتبها يعقوب تومان.

لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC