شاهدان في الكتاب المقدس (شرح رؤيا ١١)

من هما الشاهدان المذكوران في رؤيا ١١، و كيف من المفترض أن نفسر هذا الجزء من الكتاب المقدس؟إذا أتيت بأسئلة، فلدي اليوم اعلانات. لنبدأ بنص كتابي. تقول رؤيا ١١: ٣-٦ ما يلي:

"وَسَأُعْطِي لِشَاهِدَيَّ، فَيَتَنَبَّآنِ أَلْفًا وَمِئَتَيْنِ وَسِتِّينَ يَوْمًا، لاَبِسَيْنِ مُسُوحًا".

٤ هذَانِ هُمَا الزَّيْتُونَتَانِ وَالْمَنَارَتَانِ الْقَائِمَتَانِ أَمَامَ رَبِّ الأَرْضِ. ٥ وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ فَمِهِمَا وَتَأْكُلُ أَعْدَاءَهُمَا. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، فَهكَذَا لاَ بُدَّ أَنَّهُ يُقْتَلُ. ٦ هذَانِ لَهُمَا السُّلْطَانُ أَنْ يُغْلِقَا السَّمَاءَ حَتَّى لاَ تُمْطِرَ مَطَرًا فِي أَيَّامِ نُبُوَّتِهِمَا، وَلَهُمَا سُلْطَانٌ عَلَى الْمِيَاهِ أَنْ يُحَوِّلاَهَا إِلَى دَمٍ، وَأَنْ يَضْرِبَا الأَرْضَ بِكُلِّ ضَرْبَةٍ كُلَّمَا أَرَادَا.

وكما هو الحال مع كل شيء في رؤيا يوحنا، لا يوجد شيء جديد هنا، فقط الأشياء القديمة – أي أشياء العهد القديم – في ملابس جديدة، والشاهدان ليسا مختلفين. ستساعدنا العبارات السبعة التالية في التعرف على هذين الشخصين. وسوف تقودنا أيضًا إلى بعض الأفكار المدهشة حول عالم الفكر في الكتاب المقدس.

• 1 الشاهدان هما موسى وإيليا.

انظر إلى النص. ينادي إيليا ناراً من السماء (١ ملوك ١٨). إيليا هو الذي أغلق السماء حتى لا تمطر. وموسى هو الذي ضرب النيل فحوله إلى دم. وكان موسى هو الذي ضرب أرض مصر بالضربات. إذا كانت للكتاب المقدس أي فائدة في تحديد هذين الشخصين، فهو يشير إلى أنهما موسى وإيليا.

• 2 نفس الشاهدين يظهران في التجلي.

إذا كنت تفكر، "لكن موسى وإيليا قد ماتا بالفعل، ولن يظهرا مرة أخرى"، فأنت بحاجة إلى إعادة النظر في قصة التجلي في متى ١٧. هناك، يظهر موسى وإيليا في لعبة "آو واو" مع يهوشوا، وبعد ذلك يكون سحابة وصوت من السماء. لاحظ أنه في صعود الشاهدين في رؤيا ١١: ١٢، هناك أيضًا سحابة وصوت من السماء. ويبدو أن يوحنا كان يضع في ذهنه قصة التجلي عندما تحدث عن الشاهدين. ربما لأنه كان هناك.

• 3 الشاهدان يمثلان الناموس والأنبياء.

لماذا هذين الشخصين؟ ولماذا يظهران للتحدث مع يهوشوا؟ الأمر بسيط – موسى وإيليا يمثلان الناموس والأنبياء. في اللغة اليهودية في القرن الأول، "الناموس والأنبياء" هو اختصار للكتاب المقدس. ليس أجزاء من الكتاب المقدس، بل الكتاب المقدس كله كما كان عندهم آنذاك (راجع متى ٧: ١٢، ٢٢: ٤٠، لوقا ١٦: ١٦، وآخرين). كان موسى يعتبر مسؤولاً عن أسفار التوراة الخمسة (الشريعة)، وأصبح إيليا شخصية نبوية نموذجية (انظر تقليد يوحنا المعمدان لإيليا كنقطة مرجعية أخرى). وهي تلخص معًا كل شهادة يهوه. ولهذا السبب هما على جبل التجلي: إنهما يأذنان ليهوشوا. علاوة على ذلك، فإنهما يختفيان ويبقى يهوشوا لأن يهوشوا هو إتمام وملخص كل ما هو موجود في الناموس والأنبياء.

• 4 الشاهدان هما "شجرتا زيتون" لأنهما تقدمان الزيت الذي يضيء مصابيح الكنيسة.

قد يبدو هذا غامضًا إلى حد ما، ولكن في زكريا ٤، يرى النبي رؤيا شجرتي زيتون ومصباحين. توفر أشجار الزيتون زيتًا ثابتًا ودائمًا للمصابيح لإبقائها مضاءة. لقد أخذ يوحنا صورة زكريا وطبقها هنا. لذلك، إذا كان الشاهدان هما شجرتا الزيتون والكنائس السبع هي المصابيح، فإن نقطة يوحنا واضحة ومباشرة: إن الناموس والأنبياء هما اللذان يوفران الوقود الذي يضيء نور الكنيسة. إذا لم تضع فكرك في الكتاب المقدس، بعبارة أخرى، نورك في طريقه لينطفي.

• 5 تم تلخيص الشاهدين في يهوشوا.

لقد رأينا بالفعل موسى وإيليا يتلاشيان من التجلي بينما يبقى يهوشوا. لقد أصبح، وسيظل، ملخصًا لكل مشيئة يهوه في التاريخ. (أنظر أيضاً الخروف الذي يستحق أن يفتح سفر التاريخ في رؤيا ٥).

ولكن هناك أدلة أخرى أيضا. عندما يُقتل الشهود، يقول يوحنا شيئًا غريبًا بعض الشيء في الآية ٨، "وَتَكُونُ جُثَّتَاهُمَا عَلَى شَارِعِ الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي تُدْعَى رُوحِيًّا سَدُومَ وَمِصْرَ، حَيْثُ صُلِبَ رَبُّنَا أَيْضًا.". الآن، من الواضح، مع موت وقيامة وصعود هؤلاء الشهود، نضع يهوشوا في الاعتبار هنا. لكن يوحنا جعل الأمر أكثر وضوحًا عندما أشار إلى أنهما قُتلا في سدوم/مصر/أوروشليم.

لجعل هذا أكثر وضوحا، تجدر الإشارة إلى أن كل ما فعله يهوه في التاريخ تم تلخيصه في يهوشوا. إنه الرقاقة، أو الحل، لغموض التاريخ. لذلك، يطلق يوحنا العنان في سرد كلتا القصتين في وقت واحد ء قصة شاهدي يهوه بصفته يهوشوا وقصة يهوشوا بصفته شاهدي يهوه.

• 6 أ. يؤدي الشاهدان وظيفة تثنية، أي أنهما يقفان في الدينونة.

وهنا، الآن، بدأت الأمور تصبح مثيرة للاهتمام. نقرأ في تثنية ١٧: ٦: "عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يُقْتَلُ الَّذِي يُقْتَلُ. لاَ يُقْتَلْ عَلَى فَمِ شَاهِدٍ وَاحِدٍ". وبالمثل، في تثنية ١٩: ١٥: "لاَ يَقُومُ شَاهِدٌ وَاحِدٌ عَلَى إِنْسَانٍ فِي ذَنْبٍ مَّا أَوْ خَطِيَّةٍ مَّا مِنْ جَمِيعِ الْخَطَايَا الَّتِي يُخْطِئُ بِهَا. عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ عَلَى فَمِ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يَقُومُ الأَمْرُ". وبعبارة أخرى، فإن الشاهدين يحققان متطلبات سفر التثنية قبل إصدار حكم الإعدام على الأرض. وهذان الاثنان – موسى وإيليا، الناموس والأنبياء، الأسفار المقدسة – هما الشاهدان اللذان يؤكدان حكم الموت على العالم.

6ب. قارن مع متى ١٨.

هنا، من المناسب أن نتوقف ونتأمل في أحد المواضع التي يقتبس فيها يهوشوا هذا المقطع من تثنية: متى ١٨. في سياق تأديب الكنيسة، يقول يهوشوا: " وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضًا: إِنِ اتَّفَقَ اثْنَانِ مِنْكُمْ عَلَى الأَرْضِ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَطْلُبَانِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُمَا مِنْ قِبَلِ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ،٢٠ لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ". "اثنان أو ثلاثة" هو عدد الشهود المطلوب لإصدار الحكم، وبالتالي، هذا ليس مقطعًا حول تشكيل النصاب القانوني للكنيسة، ولكن حول تنفيذ الحرمان الكنسي المناسب. (لاحظ أن بولس يستخدم نفس اللغة في ١ كورنثوس ٣:٥-٥ عند مناقشة طرد الأخ الزاني).

6 ج. قارن مع يهوشوا الذي أرسل تلاميذه اثنين اثنين.

ولكن هناك مقارنة أخرى مذهلة أيضًا. عندما يرسل يهوشوا تلاميذه اثنين اثنين (راجع مرقس ٦: ٧ء١٣)، يأمرهم بأداء وظيفتين - إحداهما أن يشهدوا للملكوت، والأخرى أن يلفظوا اللعنات على أولئك الذين يرفضون الشهادة. حتى أن متى يقول (١٠: ١٥) أنه سسَتَكُونُ لأَرْضِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ يَوْمَ الدِّينِ حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالًا مِمَّا لِتِلْكَ الْمَدِينَةِ. ضمنا؟ كان لإرسال الاثنين وظيفة قضائية مثل أي شيء آخر. خدم كل اثنان من التلاميذ كشاهدين ضروريين لإدانة المكان الذي رفض الإنجيل.

7. قصة الشاهدين هي قصة عمل يهوه عبر التاريخ.

هذه النقطة الأخيرة مستمدة من مرور سفر الرؤيا على نطاق أوسع. في الإصحاح ١٠، أُمر يوحنا أن يأكل السِّفْرَ الصَّغِيرَ يَجْعَلُ جَوْفَه مُرًّا، وَلكِنَّهُ فِي فَمِه يَكُونُ حُلْوًا كَالْعَسَلِ. هذا اللفافة الحلوة المرة هي كلمة حق يهوه عبر التاريخ ء حلوة في الفم لأن أحكام يهوه تتحقق، ومريرة في الجوف بسبب الألم والموت الذي تعنيه تلك الأحكام للعالم.

تلك اللفافة، المفتوحة، هي قصة شاهدي يهوه في التاريخ. لقد شهدا منذ فجر التاريخ عن شخصية يهوه وطرقه (انظر رومية ١). لقد رفض شعب الأرض طرق يهوه (انظر مزمور ٢). لقد قتل شعب الأرض، في تمرد، أنبياء يهوه - وخاصة نبي يهوه، يهوشوا. لكن شهادة يهوه ونبي يهوه لا يمكن تدميرهما، ونفس يهوه (انظر حزقيال ٣٧) يعود ليحيي رسله. هذه النتيجة (انظر أيضا حزقيال ٣٨) هي الدينونة النهائية للأرض وأعداء يهوه.

إذن، كيف نلخص كل هذا؟ شريعة يهوه والأنبياء هما الشاهدان اللذان يحكمان على العالم. لقد رفض العالم وما زال يرفض يهوه، لكن طرق يهوه ستظل منتصرة.

ماذا يعني هذا بالنسبة للكنيسة؟ حسنًا، إنه يعني الكثير من الأشياء. وهذا يعني أننا نكون نورًا للعالم عندما نحرق زيت الناموس والأنبياء – أي عندما نكون شعبًا كتابيًا. وهذا يعني أننا نعرف أن محتوى شهادتنا – وسلطتها – مستمدة من كتبنا المقدسة، وليس من أنفسنا. نحن نعلم أننا إذا شهدنا بأمانة، فسنجعل من العالم أعداء (أي أن تلك الشهادة "الناجحة" قد تؤدي إلى قتلنا). نحن نعلم أنه، وفقًا لنموذج الناموس والأنبياء وربنا، فإن التكلم بكلمات الإنجيل هو إعلان عن شيء هو لعنة وبركة في نفس الوقت (بركة لمن يؤمنون، ولعنة لمن يكفرون). نحن نعلم أنه سواء قُتلنا أم لا، فإن يهوه سيقيمنا من بين الأموات مع المسيح، ولذلك ليس لدينا ما نخافه. ونحن نعلم أنه مهما حدث، فإن يهوه ينتصر في النهاية. الكلمة التي نكرز بها تتحقق.

وهنا، يأخذ انحناء رؤية يوحنا منعطفًا أخيرًا ء ليس الشهود فقط الناموس والأنبياء، موسى وإيليا، والرب يهوشوا المسيح، بل أيضًا أنت وأنا عندما نشهد بأمانة لكل من المؤمنين وضد العالم. رؤيا ١١ ليس وصفًا للمستقبل بقدر ما هو وصف وظيفي للحاضر. وهذا هو الشيء الذي كان من الأفضل أن نتأمل فيه بجدية.

هذه مقالة ليست من تأليف WLC كتبها جيريمي ريوس.

لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC